形勢派與理氣派風(fēng)水區(qū)別及應(yīng)用

　　三、風(fēng)水中形勢派與理氣派的區(qū)別及應(yīng)用
　　風(fēng)水學(xué)，派別眾多。但是，追本溯源，可以歸納為兩大派：形勢派、理氣派。兩派都有其精妙之處，也有其不足之處?，F(xiàn)在，讓我們來認(rèn)識一下這兩大風(fēng)水派別。
　　“形勢派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。
　　史書上傳聞楊筠松本名益，字叔茂，筠松是他的號。他是竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。后來黃巢破京師，他避難到江南，然后在江西一帶授徒，他的風(fēng)水理論因此廣為傳開。
　　楊筠松風(fēng)水理論主要表現(xiàn)在他的三部著述中：《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》和《葬法》。
　　楊筠松的風(fēng)水思想強調(diào)“山龍落脈形勢”為主，開創(chuàng)了后世風(fēng)水中的“形法派”，因傳播地點首先是在江西，故又稱“江西派”，雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強調(diào)“理氣”的“福建派”各有側(cè)重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。
　　“形勢派”的主要成員大多是飽學(xué)之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風(fēng)水術(shù)的精華所在，并觸類旁通，將其運用到建宅、筑城、興宮以及軍事等諸多領(lǐng)域。如元大都的選址人與規(guī)劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。

　　戲說“八宅風(fēng)水”的來歷：
　　野史記載，唐太宗——李世民，為了欺騙那些垂涎中國風(fēng)水文化的外國人。命令和尚“僧一行”創(chuàng)造出一套偽風(fēng)水《滅蠻經(jīng)》，即“八宅風(fēng)水”。授于：高麗、安南、扶桑諸藩，弱其國勢，永固天朝。外國人實踐后發(fā)現(xiàn)不準(zhǔn)確，又把“八宅風(fēng)水”傳回到國內(nèi)。因為“八宅風(fēng)水”理論簡單粗糙，最后竟然在國內(nèi)流傳開。唐朝《青囊序》記載：“蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂”。
　　《滅蠻經(jīng)》難以考證，《青囊序》卻是明確記載。八十年代后期，“八宅風(fēng)水”已被香港完全淘汰。

　　三、三合派：將“二十四山向”配“十二長生位”，再看“水之來去”論吉兇，此派主要應(yīng)用于多山地區(qū)的陰宅風(fēng)水。
　　許多初步接觸風(fēng)水的人，往往會覺得迷惘，到底是學(xué)形勢派風(fēng)水呢？還是學(xué)理氣派風(fēng)水？
　　其實，風(fēng)水界有句老話：“無形勢不靈、無理氣不驗?！膘`指的是：效果。驗指的是：應(yīng)驗。
　　這句話的具體意思是：
　　住宅周圍的形勢好壞，決定了住宅的風(fēng)水吉兇。理氣，則可以告訴你，住宅內(nèi)不同區(qū)域的吉兇分布情況，包括吉兇體現(xiàn)在哪些具體的時間段。
　　所以，既然要了解風(fēng)水，必須兩派的知識都要學(xué)習(xí)。
　　只看形式，不看理氣，就好比預(yù)測兩支球隊的輸贏，哪個球隊的球員看著威猛，就武斷其必勝。只看理氣，不看形式，就好比哪只球隊的教練名氣大，就覺得球員肯定也是最厲害的，這也是不理性的判斷。
　　玄空派，一直強調(diào)：巒頭為體、理氣為用。“體”即先天狀態(tài)的好壞，“用”即后天的調(diào)整。

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