看風水就要用羅盤是當今世人最大的誤區(qū)

　　在許多影視之中，風水堪輿、尋龍點穴都要用到羅盤指點方向，造成我們有著堪輿就要羅盤的想法，本期尋龍點穴就隨胡洛瑜老師一起來了解一下“看風水就要用羅盤”是當今世人最大的誤區(qū)。

　　自古以來，風水術被當作可以用來“催官發(fā)?！钡男g數(shù)典范，經(jīng)久不衰，然而世俗理解的風水術往往偏離了真正的風水本質(zhì)。包括一些民俗傳說對于風水的理解，有地位上的偏差，如：“一命二運三風水，四積功德五讀書”；這些說法并不太標準。首先，運只是是命的一部分，歸根結底還是命。人們把不動的部分稱為命，又把動的部分稱為運；最終把兩者一起又一起結合起來再統(tǒng)稱為命，如此不必把命和運這種本來是一體的東西分開來排位。其次，風水的排位應該是第一的；因為人是天地所生，沒有天地就沒有人，更別談人的命運了。

　　所以風水是一切之先。先有天地，才有了風，有了水，然后才有了人；這就是古人說的“天地人”三才。用古人的角度去形象比喻：“天生風，地生水”，也就是天地之后有風水。天地化生萬物，人為萬物之靈；按照順序，天地生后方生人；換句話說，也就是先有風水后有人，后才能有人的命運可談。因此，風水在命運之前，影響力自然也是最大，不應該被排到第三。

　　而風水的根本是氣，風也好，水也好，都是為了氣服務的，“氣乘風則散，界水而止”。氣有看得見的和看不見的；可測量和難以測量的。可觀的部分比如山川形式，高低遠近，我們說這是勢，是形巒；而不可觀的部分，我們有時候又可以通過其它方法，如利用一些儀器測量到，如磁場力量，南北極磁力明顯不同，因此諸方對人體影響力皆不同；這時候我們才需要動用到羅盤，由此延伸出來的風水派別就是后面理氣。

　　在這里需要說明的一點是，早期的風水也就頂多略微講究一下方位，而現(xiàn)代人們一談到風水就干脆只講方位，講方位同時大家又直接聯(lián)想到羅盤，這統(tǒng)統(tǒng)是不對的。早期的風水是不需要用到羅盤的，早期風水術誕生很久以來，一度根本就沒有這么高精度的儀器去測量方位，那時候難道就沒有風水術與風水師了嗎？恰恰相反，那才是一個真正的大師名人輩出的年代。

　　那么，沒有羅盤大師們是如何看風水的呢？更多的風水師們用的是形巒，即靠眼力去觀察山川的地理形勢，并在勘定后借助神鬼力量去占卦此地最終到底可否安定，是否適合宜居；而這些風水堪輿方法主要講究的還是來龍去脈的變化，如講究山勢是否有來龍遠大，葬山是否有氣又能脫煞，父母后山是否有官鬼護氣以擋風劫，穴場是否有左右開帳并玄武穿心之貴，朱雀方是否有群山朝案于前或重重環(huán)抱關鎖；水勢則重點是否有遙遠而巨大的來水，是否不直入直去而是彎曲回環(huán)，是否可以流入?yún)R聚于明堂停留，是否有分有合而不一條直線割腳，去勢是否有情而婉轉(zhuǎn)。這些都是預測風水術首要的考慮因素，但這些卻并不需要動用到任何諸如羅盤之類的精密測量儀器的。

　　我們再回首過去的測量方位工具：早期的東漢司南由于勺子摩擦力太重，并無法進行精準定向，它當然并不是指南針，離其精度差距還有很遠，也無法做到支持“分金差一線，富貴不相見”的這種學說；所以在風水學里沒有得到過真正的運用，就連風水鼻祖郭璞在其《葬書》里都說“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”；可見司南是一直都并沒有得到廣泛的運用，風水術同樣也不采用這種粗糙的測量工具，人們寧可使用早期的土圭來測量方位，因為司南的精準度連“土圭”都比不上。而土圭卻也不過是種借助太陽投影來測量方位的東西，難道它就能精準了嗎？比起羅盤來，它同樣不可能得到那么精密的度數(shù)，所以如果以當今的羅盤去套古人的方位吉兇方法根本失準，因為古人根本不用這個。

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