看風水就要用羅盤是當今世人最大的誤區(qū)
2017-03-20 14:16:00作者：胡洛瑜第一星座網
現(xiàn)在，我們從整個發(fā)展過程中的歷史回首來看，風水一詞最早是出現(xiàn)于郭璞的《葬經》中的，全書也并無任何拿羅經測方位之說，不然也不會有這么一句“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”。而在這之前，我們的祖先甚至早就開始重視了相地，如在《周禮》中就曾出現(xiàn)了這樣的文字：“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”可見真正的風水術的前身。可以追溯到周乃至更早的上古時代，以此一脈相承下來，風水約定俗成的都是應以周邊環(huán)境具體情況定吉兇，而不是需要用羅盤去堪輿具體方位，甚至定出細致的分針列卦定吉兇的。
回首所有預測方位的工具，直到西漢制造了司南，宋代在此基礎上制成了指南針，大約唐末才發(fā)明了羅盤，如此后面才開始有更多的門派逐漸把方位重視起來，但也僅僅是作為過去風水術的補充。既然是補充，自然不是風水術的主體。所以真正的風水大師在堪輿時候都并不以羅盤定向為主體。就連著名風水大師（唐代末期國師）楊公（楊筠松）都用板凳定向出了一個于都縣管氏宗祠這個至今還存在的名案。所以說并不是看風水的一定要拿羅盤，或者拿羅盤看的才能叫風水，這是當今界外界對風水最大的理解誤區(qū)。
不僅如此，在羅盤興起的初期，我們就發(fā)現(xiàn)很多風水大師已經開始議論這種現(xiàn)象，有大部分的大師申明主張不應該讓方位喧賓奪主，不如我們先來看看古代的風水大師們是如何看待用羅盤之類的測量方位工具看風水的：
賴文俊《堪輿一貫論》：“內外之水無不回環(huán)，內外之山無不拱顧，自成富貴大地，不須卦例而言吉也?！薄酥覆恍枰昧_盤，只需要看山水之勢就自然可以定出哪里是富貴大地。
廖金精《囊經》：“水法最多有以宗廟論者，有以二十八宿論者，有以陽山陽水、陰山陰水論者，大抵山之與水，即陰與陽也。陰陽之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之論水，唯論山水之情勢而已?！薄@是楊公的徒弟，它也不主張用羅盤測方位來看風水吉兇，而應該直切風水的要害，即陰陽龍的變化，風水無非是陰陽之理，他唯獨只觀察山水是否有情有勢之類的而已。
丘延翰《胎腹經》：“生氣聚散乘風界水、陰陽取裁，八卦何處，點穴以定，在乎砂水有情，豈可以卦例通否為定論乎？若無情之山水，星卦雖合，吾見其兇?！薄送瑯硬徽J同拿羅盤定一切之吉兇，并稱若砂水形勢不好的話，即使方位卦例合了，也一樣是兇地。
謝和卿《神寶經》：“……或用針盤而定向坐，或執(zhí)卦例而談吉兇。何殊膠柱調弦，刻舟求劍！”——此處干脆直接批評拿羅盤測量風水是一種刻舟求劍的行為。
孫伯剛《璚林國寶經》：“世俗贓術，多因針盤以定向坐，指卦例以言吉兇。此大謬也。學者其慎之哉?！薄烁侵苯优u用羅盤定向測風水為“贓術”、“大謬”也。
