看風(fēng)水就要用羅盤是當(dāng)今世人最大的誤區(qū)

　　劉伯溫《堪輿漫興》云：“世傳卦例數(shù)十家，彼吉此兇用不得，一行禪師術(shù)數(shù)精，故意偽造卦例經(jīng)，宗廟五行從此毀，顛倒用假來混真……何用九星并八卦，生旺死絕俱虛話，免惑時師卦例言，福無禍有須當(dāng)察。”——此處劉伯溫認(rèn)為拿羅盤測量方位之類的風(fēng)水術(shù)派別太多，互相矛盾，到一行禪師那兒故意偽造了一個卦例經(jīng)，讓真正的風(fēng)水術(shù)（以山的形狀定五行而不是方位定五行的形巒術(shù)）從此毀掉了，從這里開始，后代更加延續(xù)了錯誤的方法。如果按照那種方法去看風(fēng)水，不僅僅無福，反而會有災(zāi)禍。

　　許亮《太華經(jīng)》云：“何用天星何用卦，水金定穴此言差，祿馬貴人催官說，到頭終是敗人家?！薄说扔谥苯诱f卦例的作用只會誤導(dǎo)人。

　　徐善繼《地理人子須知·論卦例之謬》云：“廖氏曰‘卦為宗廟誤人多，無龍無虎事如何，任爾裝成天上卦，等閑家計落傾波’，劉氏曰‘下地不裝諸卦例，登山不用使羅經(jīng)’，正謂此也。其他卦例名目尤多，若所謂天卦地卦……飛宮吊替之類，大抵與宗廟九星相伯仲，彼吉此兇，不相繁穢，于理無憑，禍福不驗，流毒天下，惑世誣民?！薄昧讼荣t們的話，說看風(fēng)水并不是說就要用羅盤，這些與真正的風(fēng)水吉兇沖突了，會誤導(dǎo)到他人。

　　董德彰《四神口訣》云：“明堂不吉，水路合天星亦不吉。”——此拿了一個例子來說明，那就是明堂如果是風(fēng)水兇地，就是合卦例天星，都一樣不會吉利。既講了風(fēng)水中的明堂之重要，也抨擊了天星方位測量的荒謬。

　　余芝孫《入式歌》云：“形勢若吉方位兇，終是不貧窮。形勢若兇方位吉，決定破家室?！薄@里意思是形勢看出來的風(fēng)水是吉利的話，那才是真吉利。形勢如果兇，什么吉利方位都得破了。

　　余仰止《統(tǒng)一全書》云：“教他看山不識山，常把羅經(jīng)顛倒安，妄談天星指卦例，十個地術(shù)九不堪。”——直接批評了大量的風(fēng)水師根本沒有領(lǐng)會真正的風(fēng)水看法，只會拿羅盤看風(fēng)水妄談天星的，十個有九個風(fēng)水本領(lǐng)都不到家。

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　　正如此，從羅盤的誕生起，從古至今，有很多風(fēng)水大師批評了按照方位定向得到的卦例來定一個地方吉兇的堪輿方法，都主張像早期的觀察山川地理形勢，山水龍脈走勢，乃至巒頭形狀是否有情等堪輿方法才是正宗的風(fēng)水術(shù)。但是這些堪輿方法中，羅盤并不是必須品。

　　不過，話說回來，風(fēng)水術(shù)中的方位到底有沒有影響？我們從一塊磁鐵的南北極的相斥與相吸現(xiàn)象可以窺見，雖然我們了解到拿羅盤并不等同于看風(fēng)水，但是我們也可以客觀的看待這種不完善的“進步”，認(rèn)清真相的同時，把它作為一種風(fēng)水術(shù)的補充而存在，我們在知道它并不是真正的風(fēng)水主體同時，也不應(yīng)該完全排斥它，相反，我們要做的是完善它，讓它與之前的風(fēng)水術(shù)不再產(chǎn)生矛盾，而是相輔相成。

　　如此，則拿羅盤看才能成為風(fēng)水術(shù)向前發(fā)展的一個必經(jīng)并且有意義的部分。當(dāng)然，這卻與當(dāng)今世人誤讀羅盤無關(guān)，也與當(dāng)今世人談風(fēng)水必談羅盤無關(guān)，甚至把羅盤與風(fēng)水完全綁定在一起這件事兒也無關(guān)。因為，我們的客觀只會讓羅盤變得更有意義，而世人的誤讀只是在將風(fēng)水推入深淵。

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