中華三大祭典之一：湄洲媽祖祭典

　　儀式
　　祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鐘、司鼓、司樂、司僚等執(zhí)事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂中開始，主祭、與祭等各就各位，虔誠地上香、行三跪九叩大禮，接著行“初獻禮”，行“亞獻禮”，行“終獻禮”……最后“焚祝文、焚寶帛”，又在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。整個祭典過程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟（宮）的進香團隊，以及本地媽祖信眾，好幾萬人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。

　　鹵簿
　　媽祖“出游”（或“出巡”）時，有“鑾駕”和“鹵簿”等兩者兼而有之的執(zhí)事和儀仗隊。所謂“鑾駕”，就是媽祖“出游”時所坐的神輿。所謂“鹵簿”，就是儀仗隊。儀仗隊包括：龍頭杖、大鑼、長管銅號、銅鏡、紅燈、彩旗、“天上圣母”街牌、“肅靜”牌、“回避”牌，以及玉斧、大刀、畫戟、驅(qū)妖牌、斬怪刀等器械儀仗；有由人裝扮的開路神、八班、御林軍等神曹；還有吹笙、車鼓、十音、八樂、馬隊、妝閣等隊伍；最后是香亭、“鱟扇”和涼傘等擁護著媽祖的神輿?！胞u簿”的緣由有兩種說法。一是說：“鹵”，就是大盾。“出游”時兵衛(wèi)以大盾為前導，其余儀仗隊排列的次序，都記在簿籍里，故叫“鹵簿”。一是說：“出游”時以鹵水灑道，使路面不會馬上干，可以清除塵埃。儀衛(wèi)在簿籍里明明記載著：“以”鹵開頭，故叫“鹵簿”。

　　船模
　　因為古代木帆船在海上航行時，主要依靠風力，如遇到狂風駭浪，則有生命、貨物之危，所以出海漁民及航海商人往往寄托于海神媽祖的保佑。如化險為夷，則是媽祖的神功，就要按照被保護的船為模型制作一只小船，供奉在媽祖廟里，并求今后能繼續(xù)得到媽祖的保佑。

　　山東長島縣廟島天后宮，為宋代福建人所建，原有船模350多只，其中有中日甲午戰(zhàn)爭中鄧世昌贈送的“威遠號”軍艦?zāi)Ｐ汀?/p>

　　香港白堂天后宮正殿中門，懸有木刻航船。正殿天后神位前、桌旁左右、墻邊，各有一只中國式帆船模型，長約2米多，船上裝有古炮及天后圣像。
　　澳門媽祖閣的船模，是仿明萬歷間一只遇風漂流來澳門的閩人貨船而制作的。殿邊還有一只用巨石雕刻的石船，與泉州后渚港出土的宋代古船頗相似。
　　廈門忠侖神宵宮分靈于廈門何厝順濟宮，始建于宋朝，現(xiàn)位于忠侖苗圃內(nèi)。歷史上修建數(shù)次，最后一次重建是在1993年。從高處看神宵宮，被綠樹所環(huán)抱，四周綠樹成蔭，百花齊放，走進神宵宮仿佛走進綠的世界、花的海洋，各種花草樹木錯落有致，使人心曠神怡。

　　祭海
　　涵江霞徐天妃宮于媽祖誕辰和羽化升天之日，都由地方人士和商紳主祭，宮中正殿掛起“天后圣跡圖”，偏殿正中掛上“天文星圖”。

　　意義
　　傳說也好，顯靈也好，都是人們海上遇難危機情形之中，為求生而借助于媽祖化險成祥的一種心理反應(yīng)，如其說媽祖救難，不如說是“精神勝利法”，而精神的作用往往在一定的境遇是其它力量無法替代的，這就是“信仰”的奧秘之所在。

　　規(guī)模影響
　　2004年10月，中華媽祖文化交流協(xié)會在福建莆田湄洲媽祖祖廟成立，為海內(nèi)外媽祖文化機構(gòu)和人員開展學術(shù)研究、進行聯(lián)誼交流、弘揚媽祖文化、增進理解共識等提供重要平臺。
　　在漫長的傳承演繹進程中，媽祖文化逐步傳播至我國的沿江、沿海和臺港澳地區(qū)，并隨著華僑華人的腳印逐步傳播到世界上的五大洲二十多個國家。媽祖文化對世界華人具有很強的凝聚力，特別是在東南亞地區(qū)有著很大的影響。媽祖文化經(jīng)過千年歲月，已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且成為聯(lián)系海內(nèi)外華人、溝通世界各地的文化橋梁和精神紐帶。

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