你所不知的山東齊魯文化

　　其他齊魯諸子及其思想也都表現(xiàn)出不同形式不同程度的愛國行動和愛國精神。曹劌自薦，領兵敗齊，保衛(wèi)魯國，孫臏用兵敗魏于桂陵、馬陵，保衛(wèi)了齊國，信陵君竊符救趙，既救趙，又強魏，這些是一種類型的愛國行動。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵占聊城的燕國10萬之眾，淳于髡“數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”。

　　子貢出使，不辱君命，并有“一出而存魯，滅吳，弱齊，強晉而霸越”的奇跡；晏子長于辭令，善于人交，使楚舌戰(zhàn)群敵，增齊國威，墨子日夜奔走，消弭戰(zhàn)爭等外交活動，又是一種愛國型類。稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”（《史記孟子荀卿列傳》），并進行文化思想創(chuàng)造，又是一種類型的愛國表現(xiàn)。

　　孔、孟、墨稷下先生等都辦教育，育人才，傳播科學文化，也是一種類型的愛國之舉，總之，愛國是多種形式的，關鍵是在生死關頭能不能全節(jié)，“表現(xiàn)出寧為玉碎，不為瓦全”、“殺身成仁”、“舍生取義”的精神。在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模范的行動，齊魯文化的這一基本精神，對我們國家的統(tǒng)一鞏固、民族的團結凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。

　　經(jīng)世致用的救世精神
　　上節(jié)我們在講齊魯文化的特點時把經(jīng)世致用的救世精神作為將齊魯諸家諸派思想聯(lián)結為一體紐帶進行了分析，也就是說，盡管各家各派思想特點和體系有別，但積極人世、救世的精神是一致的，因此形成了齊魯文化的經(jīng)世致用的基本精神。

　　人定勝天的能動精神
　　人所共知，齊魯文化，甚至中國傳統(tǒng)文化有個基本觀點，叫做天人合一。不僅神道主義者認為，天是人的主宰，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭蛾庩柫x》）就是作為哲學的自然觀，也是“天人合一”的觀點。

　　孟子講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子，盡心上》），是天人合—“觀點的開端。孟子的所謂性，就是人固有的本性，如“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”等。所謂心，就是思維器官：“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者?！保ā睹献?，告子上》）所以，盡心便能知性，知性也就知天了。但孟子沒有明確提出天人合一。

　　《易傳》講“人與天地合德”思想。云：“夫大人者，與天地合其镕，與日月合其明，與四時合其序，先天而天弗違，后天而奉天時?！保ā肚?，象傳》）又說，“后以裁成天地之道，輔相天地之宜?！保ā短┴裕鑲鳌罚╆庩柤腋鼘⑻煜蠛腿耸聮煸谝黄?，講“天人感應”：這種觀點影響至深，至今中醫(yī)、氣功、宇宙全息論等以此為基本理論。

　　但是，在天人合一思想貫穿的齊魯文化當中也不乏天人相分、人定勝天的能動精神。其代表人物是荀子?！盾髯?，天論》云：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣，”明確天人之分，提出“制天命而用之”、“人定勝天”的光輝思想，強調人的能動作用。這種思想在古代是難能可貴的，里面充滿了辯證、唯物精神。對后世影響至深至大。

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