你所不知的山東齊魯文化

　　“民貴君輕”的民本精神
　　“民貴君輕”思想是孟子首先提出來的?！睹献?，盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)代極激進(jìn)的口號(hào)。其實(shí)，民本主義并不是形成于戰(zhàn)國，在春秋時(shí)期已形成一種思潮，影響了諸子思想，最早提出的“以人為本”的是管仲，齊國諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。然而魯國的儒、墨在“重民”、“愛人?！狈矫?，更加激進(jìn)，理論也更系統(tǒng)。孔子的仁學(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來的?！叭收邜廴恕?，是對(duì)人本主義的最高概括?！懊褓F、君輕”是對(duì)人本主義的一種激進(jìn)的注腳。

　　厚德仁民的人道精神
　　“人道”是相對(duì)于“神道”來講的?！吧竦乐髁x”以神為本位，把人放在被神支配的被動(dòng)地位，是沒有獨(dú)立人格的。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！保ā抖Y記，表記》）人在神面前是奴隸，奴隸是不被當(dāng)人看待的。人道主義是以人為本位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊重人的獨(dú)立品格，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，一句話，把人當(dāng)人看待。把人當(dāng)人看待，在中國始于西周的“敬天保民”，或“敬德保民”，二者意思一致，重點(diǎn)在“保民”。

　　“德”和“天”也不分。因?yàn)橹苋诉€不是人道主義者，仍然重天講命，只是鑒于殷亡，看到了奴隸的力量。至春-秋奴隸解放運(yùn)動(dòng)中，人本主義形成之后，古典人道主義才真正形成。人道精神，是齊魯文化的靈魂和核心。齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開的，因此，我們把齊魯之學(xué)概括為“人學(xué)”或“仁學(xué)”。也就是說，齊魯諸子百家，無不高舉人道旗幟，把人作為治國的根本。如管、晏主張富民、利民、順應(yīng)民心，因民之俗，從民之欲，稷下先生基本遵循管、晏思想，稍變形式，而本質(zhì)一樣。

　　墨家的兼愛、非攻、非命、節(jié)葬、貴義、興利，“興天下之利，除天下之害”（《墨子非樂上》），無不從“人”出發(fā)，為人謀利益，為勞動(dòng)人民謀利益。因此，無不放射著人道精神的光輝。

　　當(dāng)然，人道精神體現(xiàn)最突出、理論最系統(tǒng)的還是儒家，孔于是當(dāng)時(shí)、甚至是中國古代最光輝的一面人道主義的旗，他創(chuàng)立的儒家文化體系稱為仁學(xué)體系，也就是人學(xué)體系。他那“仁者愛人”的命題，是人道精神的最高體現(xiàn)?？鬃颖裙?、墨高明，似乎他突破了階級(jí)的、種族的、國家的、地域的局限，把“人”作為一大類來看待。他的“愛人”，是“人類之愛”，這和他的“有教無類”是一致的。

　　當(dāng)然，對(duì)孔子其人其思想是有爭議的，孔于是被徹底打倒的“偽君子”、“復(fù)辟狂”、“沒落奴隸主貴族的總代表”、最大的反動(dòng)頭子、歷史的罪人。他的“愛人”被說成是只愛奴隸主貴族，只愛沒落奴隸主階級(jí)，他的“愛人”思想成了非人道的東西，首在批倒之列，就連“人道”一詞也被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的東西，沒人敢提。至于“人類之愛”就更不用說了，那是違背馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)的。

　　但是我們說孔子的“仁愛”是講的“人類之愛”，是從孔子思想的實(shí)際出發(fā)的?？鬃硬皇邱R克思主義者，不懂什么階級(jí)觀點(diǎn)，提出“人類之愛”是不足罪、不足怪的。在當(dāng)時(shí)，我們只能說是難能可貴的。至于孔子對(duì)“愛人”的論述，他的“仁學(xué)”思想體系，本書有專篇論述，在此無法也無須展開，人們對(duì)孔子“愛人”思想的種種看法和爭論，已是學(xué)術(shù)界熟悉的問題，不說也會(huì)知道。我們只說：“人道”思想是齊魯文化的核心思想，人道精神是齊魯文化最基本的精神，離開了“人道精神”，齊魯文化不僅會(huì)黯然失色，而且簡直變成另一種樣子，失去了它的重要意義。

　　大公無私的群體精神
　　中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)大公無私。群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。首先，管仲及管仲學(xué)派對(duì)合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。盡管管仲及管仲學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是對(duì)“人和”“同心”等是強(qiáng)調(diào)的。

　　墨家以天下為己任，強(qiáng)調(diào)：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無我”為極限，可說是大公無私的典型。但是在理論的全面系統(tǒng)上則比儒家大差一籌，首先，孔子把“和”、“同”分開，強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同”（《論語。子路》），為其大公合群的思想建立了理論基礎(chǔ)。其次，孔子在總結(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想。并繪制了他那理想社會(huì)的藍(lán)圖，即《禮記，禮運(yùn)》所載：“子曰：‘大道之行也，天下為公……”的那段話。

　　這種理想社會(huì)，自然是空想的，但它卻把“大公無私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個(gè)高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗不已，吸引著、凝聚著我們民族的群體，在他設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)的“小康”之目標(biāo)下不停地前進(jìn)。

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