滿族說部——北方民族的“百科全書”

　　中國的56個(gè)民族把中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揮得淋漓盡致，地域文化的差異也造就了每個(gè)民族的特色，當(dāng)然，有首歌把其中一個(gè)民族的人的性格表現(xiàn)得淋漓盡致——雪村的《東北人都是活雷鋒》。那么，接下來小編就帶你領(lǐng)略珍貴的吉林文化吧！

　　滿族說部作為“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作的出現(xiàn)，對(duì)于中國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。滿族說部21世紀(jì)伊始在全球保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中驟然崛起、閃亮登場(chǎng)，將推動(dòng)中國文學(xué)史的內(nèi)涵和架構(gòu)，與時(shí)俱進(jìn)地呈現(xiàn)書面文學(xué)與口頭文學(xué)兼?zhèn)?、漢民族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)并重的新的發(fā)展趨勢(shì)；與此同時(shí)，由于滿族說部具有文藝學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多方面的價(jià)值，其搶救和研究還將為保持人類文化的多樣性作出重要貢獻(xiàn)。

　　窩車庫烏勒本、包衣烏勒本、巴圖魯烏勒本、給孫烏春烏勒本
　　滿族說部的稱謂，源自滿語“烏勒本”，譯作漢語當(dāng)為“傳”、“傳記”之意；由于清朝中后期滿語漸廢，便改用“滿族說部”或“英雄傳”的名稱。與之相應(yīng)的，講唱說部也大多運(yùn)用漢語，偶爾夾雜某些滿語成分。滿族說部的藝術(shù)形式，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由短到長(zhǎng)的發(fā)展過程。最初主要在氏族內(nèi)部口傳心授，滿族日常生活中須臾不可離開的一縷縷鬃繩的紐結(jié)、一塊塊骨石的凹凸、一片片獸革的裂隙，都刻述著氏族內(nèi)部數(shù)不盡的非凡經(jīng)歷和英雄壯舉，從而形成了說部最古老的形態(tài)。

　　說部藝術(shù)形式具有完整的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物形象，說唱結(jié)合，以說為主，有時(shí)也伴有講唱者模擬說部中人物動(dòng)作的生動(dòng)表演。滿族民間俗語所謂“要有金子一樣的嘴”，乃是對(duì)于擅長(zhǎng)講唱口頭文學(xué)和說部作品的代表性傳承人最大的褒獎(jiǎng)和最高的夸贊。

　　就氏族而言，講唱說部并非單純的娛樂和消遣，而是追念氏族先人業(yè)績(jī)、傳承“民族文化記憶”的最好行動(dòng)，因而講述的過程被闔族看成神圣而隆重之舉，往往由族中德高望重的長(zhǎng)者或薩滿講唱。開始之前要焚香漱口、祭拜神靈，而后虔誠講唱，氣氛神圣肅穆。聽眾則要嚴(yán)分輩分，謙恭有序?？梢姖M族的“講祖”、“頌祖”活動(dòng)同氏族內(nèi)部的祭祖習(xí)俗密切相關(guān)，乃是滿族傳統(tǒng)文化中最穩(wěn)定的因素，承載著氏族對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)祖先、英雄的崇拜。

　　經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，久而久之贊語頌文終于演變和升華為篇幅浩瀚、雄渾壯闊的說部藝術(shù)，把北方民族口頭長(zhǎng)篇敘事文學(xué)推進(jìn)到新的境界。滿族說部具有極其豐厚的歷史文化積淀和十分廣泛的社會(huì)生活內(nèi)涵，乃是滿族及其先世社會(huì)史、氏族史、家庭史的濃縮與剪影，屬于民族精神、民族智慧無比豐富的載體。由于其中蘊(yùn)含著博大精深的知識(shí)體系，因而堪稱北方民族生活的百科全書。

　　據(jù)近年來我國的民間文化工作者通過田野調(diào)查的初步掌握，滿族說部就內(nèi)容看大致包括以下四種類型。

　　第一類為窩車庫烏勒本，俗稱“神龕上的傳說”。這類說部主要來源于各姓滿族珍藏的薩滿神諭、薩滿記憶，如黑龍江璦輝地區(qū)流傳的《尼山薩滿》、《西林大薩滿》、《恩切布庫》和黑水女真人的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、東海女真人的創(chuàng)世史詩《烏布西奔媽媽》等，便是典型代表。流傳在烏蘇里江以東錫霍特山麓的創(chuàng)世史詩《烏布西奔媽媽》原為滿語韻文，可誦可唱，表現(xiàn)的是部落時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，從形式和內(nèi)容看都屬于地地道道的薩滿英雄史詩。在北方民族人民的心目中，烏布西奔媽媽是永遠(yuǎn)不死的，至今仍然在活態(tài)的口碑中流傳。

　　第二類為包衣烏勒本，即家族傳、家族史。這方面的說部在滿族諸姓家族中至今時(shí)有發(fā)現(xiàn)。比如吉林長(zhǎng)春市趙姓家族的《扈倫傳奇》，黑龍江雙城馬亞川承襲的《女真譜評(píng)》、《海寧南遷傳》，黑龍江璦輝富氏家族的《順康秘錄》、《秋亭大人歸葬記》、《東海沉冤錄》，黑龍江寧安富英仁傳承的《東海窩集傳》等，其中《東海窩集傳》乃是流傳于黑龍江寧安深山老林中的窩集人的作品?！案C集”為滿語“稠密森林地帶”的意思，而窩集人即野人女真。

　　所謂“野人女真”，是生活在原始森林中即大山深處的“林中之人”。寧安地區(qū)四周環(huán)山，中間屬河谷平原，與外界相對(duì)隔離的特殊地理環(huán)境為滿族說部的保存流傳提供了得天獨(dú)厚的條件，也使《東海窩集傳》成為滿族說部中具有原始活力的代表性作品，堪稱研究滿族原始思維及其審美觀念的活化石。

　　第三類為巴圖魯烏勒本，即英雄傳。這部分作品的內(nèi)容十分豐富，可以分為兩大類，一是真人真事的傳述，二是傳說人物的演義。前者如黑龍江寧安地區(qū)富察氏后裔富英仁承襲講述的《薩大人傳》，以及《兩世罕王傳》（又名《漠北精英傳》）、《忠烈罕王遺事》、《雙鉤記》（又名《竇氏家傳》）、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《鰲拜巴圖魯》、《松水鳳樓傳》、《黑水英豪傳》等；后者如《烏拉國佚史》、《佟春秀傳奇》等。

　　其中《雪妃娘娘和包魯嘎汗》記錄了清朝開國皇帝努爾哈赤家族通過與蒙古貴族聯(lián)姻、“團(tuán)結(jié)蒙古族共同建設(shè)大清王朝的歷史故事，反映了各民族你中有我、我中有你和共生共存、互動(dòng)互補(bǔ)的發(fā)展過程，為中華民族的多元一體格局譜寫了一曲響徹云霄的贊歌。整個(gè)作品情節(jié)曲折，引人入勝，達(dá)到了頗高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　第四類為給孫烏春烏勒本，即說唱傳奇。這些說部主要歌頌各氏族流傳已久的英雄人物，如著名的愛情傳說《紅羅女》及其不同傳本《比劍聯(lián)姻》、《紅羅女三打契丹》等。

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