儒家思想的發(fā)展歷程都在這了，不能更全了

可能感興趣》》儒家所說的三綱五常是什么

　　興起
　　秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想，而漢朝在漢武帝之前以道家思想作為正統(tǒng)思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

　　董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，形成了新儒家思想。

　　在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，從政者們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！保日?。

　　西漢武帝在位時(shí)期封建國家十分強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會的穩(wěn)定，和鞏固儒家思想，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

　　縱觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。

　　另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。

　　先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。

　　孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國家強(qiáng)盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

　　儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；

　　在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

　　到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

　　對漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的認(rèn)識：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟(jì)凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進(jìn)，奉行黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，試圖達(dá)到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時(shí)期開始實(shí)行有為統(tǒng)治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。

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