羌族文化解說(shuō)：羌族的信仰崇拜

　　神羊（牛）祭山
　　千百年來(lái)，萬(wàn)物有靈的信仰主宰著羌人的意識(shí)形態(tài)，投射在這一群體的社會(huì)文化中，便形成了各式各樣的祭祀與慶典。在羌族傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，“春禱”與“秋酬”是最為重要的傳統(tǒng)祭祀慶典，春季祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋后則答謝天神賜予的五谷豐登，實(shí)際上是一種春禱秋酬的農(nóng)事活動(dòng)，更折射出遠(yuǎn)古神秘文化的光輝。每年十月初一的“羌年”是最具規(guī)模的“秋酬”祭祀慶典，在羌族聚居區(qū)普遍盛行，而于春耕前所舉行的祭祀活動(dòng)則在汶川、茂縣、理縣、北川各地皆呈現(xiàn)出了不同的核心主題和儀式形態(tài)。

　　神牛（羊）還愿
　　在秋收后舉行的祭祀儀式叫還愿。過(guò)去家庭中有出征、生瘡害病，人畜不遂等 ，向天神、山神許雞愿或羊愿，祈求免災(zāi)保平安。或是村寨若遇年景不好，有水災(zāi)、蟲災(zāi)或瘟疫等，村寨集體就還牦牛愿，祈求神靈保佑人畜安康，五谷豐登，森林茂盛，風(fēng)調(diào)雨順，祭山還愿會(huì)的儀式由釋比掌祭，無(wú)釋比的村寨由寨中德高望眾的族中老者主持。

　　村寨的還愿一般三年一小愿（羊愿），五年一大愿（牛愿）。凈身：在還愿前一天，會(huì)首請(qǐng)釋比在寨中通宵念唱 “解穢經(jīng)”，做五色彩旗，次日辰時(shí)將備好的紅拴在祭山還愿神牛身上，用柏?zé)?、和水給神牛凈身。燒熏著香柏枝濃煙在前面開路前往祭祀塔。祭祀還愿：來(lái)到祭祀塔地后撿柴生火，在白石神臺(tái)上插柏樹枝和五色紙旗，表示萬(wàn)年長(zhǎng)青大吉大利。在祭山還愿會(huì)結(jié)束時(shí)，家庭不遂、災(zāi)難不斷者，向釋比還愿神牛身上系的紅布巾，由釋比請(qǐng)神念經(jīng)后賜給求賜的家庭或個(gè)人，要求系在領(lǐng)受著的頸部，表示祛災(zāi)吉祥。

　　崇拜：羌與羊
　　羌族自稱“爾瑪”，古代以牧羊?yàn)闃I(yè)，釋比以猴皮為帽，羌族有崇拜羊圖騰。《說(shuō)文·羊部》曰：“羌，西方牧羊人。從人，從羊，羊亦聲?！薄扒既艘匝?yàn)閳D騰，是最早馴服野羊的部落?！?/p>

　　在羌人的日常生活中，羌人喜歡養(yǎng)羊、穿羊皮褂、用羊毛織線，祭祀活動(dòng)中常用羊作祭品，羌族少年成年禮時(shí)，羌族釋比用白羊毛線拴在被祝福者的頸項(xiàng)上，以求羊神保佑。羌族婦女所戴的帽子有兩個(gè)角，象征羊頭。釋比所持法器，也用羊角、羊皮、羊骨等制成。傳說(shuō)羌族在向岷江上游遷徙途中，羌族釋比勞累過(guò)度，昏昏入睡，他們的經(jīng)書掉落在河中，掛起后曬在石頭上，被羊吞吃，后通過(guò)托夢(mèng)給羌人說(shuō)：“我死后，可將皮做成鼓，敲三下，經(jīng)書就會(huì)道出來(lái)。”由此可以看出，羊被羌人賦予了高于釋比的地位，甚至成為了羌族文化的神圣傳承者。

　　崇拜：羌與白石
　　羌族原始宗教的顯著特征是以白石崇拜為表征的多神信仰，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神靈的表征，供奉在每家屋頂正中最高處和村寨附近。羌族的天神信仰和白石崇拜由來(lái)已久，其白石神信仰的特性，從史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》中可見一斑。

　　羌人從西北大草原到岷江上游的大遷徙途中，因其始祖天神木姐珠的幫助，用白石變成大雪山，乃得擺脫“魔兵”追擊，轉(zhuǎn)危為安。到達(dá)岷江上游后，又因在夢(mèng)中得天神幾波爾勒的啟示，用白石擊敗了“戈基人”，羌人始得重建家園，安居樂(lè)業(yè)，興旺發(fā)達(dá)。

　　為了報(bào)答神恩，保佑羌人永世平安昌盛，羌人首領(lǐng)阿爸白構(gòu)提議用白石作為天神的象征。羌人以天神為最高的保護(hù)神，并以白石為表征，供奉在每家屋頂正中最高處和村寨附近的“神林”中的石塔上。屋頂是每個(gè)家庭私祭白石神的地方，神林是每個(gè)村寨公祭的場(chǎng)所。這就開始了天神和白石崇拜，并成為羌人的傳統(tǒng)習(xí)俗。

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