回族葬禮習俗是怎么樣的

　　與此同時，實行薄葬與回族遵循“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)孝道原則分不開。厚養(yǎng)是指父母在世時，作子女的盡最大的孝心去贍養(yǎng)，讓他們歡愉地安度晚年。當父母“歸真”后，按照教法規(guī)定的程序和《古蘭經(jīng)》所允許的范圍安葬，而不必大興土木，大舉祭祀，追求虛榮?；刈褰购裨?，還因為厚葬不僅勞民傷財，增加生者的經(jīng)濟和生活負擔，而且會導致墳被盜被毀，使死者和生者都不得安寧，有害而無益。

　　因此，受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響，回族穆斯林既不遁世，不放棄享受人世間的幸福，同時又更側(cè)重于尋求后世的功德圓滿。尤其對那些老邁而虔誠的穆斯林來說，他們所采取的態(tài)度與那些受封建迷信和習俗影響較深的漢族老人不同。他們既不忙于準備壽衣壽材，不熱心于建墳造墓，而是積極參加宗教功修和宗教公益事業(yè)。絕大多數(shù)的回族老人他們常常抱著淡泊世事、與人為善的態(tài)度，欣然接受傳統(tǒng)的薄葬主張，都能以比較平靜樂觀的心態(tài)來對待晚年生活，走向人生的最后歸宿。

　　③、土葬
　　土葬是回族喪葬的主要形式?！豆盘m經(jīng)》曉示，人是由真主用泥土造出來的?！罢嬷鲃?chuàng)造你們，先用泥土，繼用精液，然后，使你們成為配偶”。穆斯林認為，人類的亡故是歸真復命的歷程，是真主使其脫離塵世而回歸到無初。人從泥土而來，死后人的血肉之軀葬于大地，復轉(zhuǎn)成泥土，是一件很自然、清凈的事。所以穆斯林民族都用土葬的形式，這同時也體現(xiàn)了穆斯林復命歸真，視死如歸的人生態(tài)度。

　　回族的墓穴一律南北向，先就地挖一個方形直坑，深約5至6尺，然后在坑底北側(cè)鑿一個偏窯，長約6尺，寬約3.5尺左右，足夠一人仰臥，高度以一人跪起不碰頭為限。尸體仰臥其中，頭向正北，面朝西方（這是因為伊斯蘭教圣地麥加在中國的西方向）。如果墳地是在土質(zhì)松軟的地帶，就只挖一個長方形墓坑，長寬深度如前所述。然后用土坯、石塊之類壘砌四周，上面用石或木板覆蓋，墓內(nèi)禁用經(jīng)火燒之物，如磚、陶、石灰等，墓門以石板或土坯封堵，地面封土呈馬脊形，略高于地面，可立一簡易標志以資識別。伊斯蘭教反對肆意營造、裝飾墳墓。

　　所以，我們平常所見到的絕大多數(shù)的回族墳墓都是一個個簡簡單單，比地面稍高的土堆，有的樹立了一個簡易標記，有的甚至連標記也沒有。這一點同其他非穆斯林民族追求墓穴的高貴、華麗之風形成了鮮明對比。因此在當前一些地方隨意侵占耕地，大肆修墳造墓的風氣日甚的情況下，回族穆斯林簡葬、薄葬的良好風俗是很值得提倡的。

　　關(guān)于回族葬禮的情況，我們再來簡單介紹一下，有人說穆斯林的葬禮是世界上最簡單的葬禮，這一點并不為過。當一位穆斯林（無論男女、貧富）去世后，其親友和周圍的穆斯林都要為他（她）舉行一個簡單的葬禮（者那則）。一來為亡者求恕，向亡者告別；二來以此引起活著的人對人生的警覺并加以思考。

　　其程序是這樣的，在葬禮之前，先在家中或清真寺由專人用清潔的水為亡者洗滌周身（“著水”），洗畢用白布（“克番”）將遺體包裹，放在葬禮現(xiàn)場。同時，參加葬禮的人也要有大小凈，所穿衣服鞋襪干凈，否則，會被認為是對亡者的不恭，也不能參加葬禮。然后由清真寺的阿訇帶領(lǐng)全體穆斯林舉行葬禮儀式。在簡短的儀式上，要念贊主、贊圣詞，還要為亡者和生者求赦：“真主??！求你饒恕我們中的生者與亡者，在場者與不在場者，少者與老者以及男人與女人吧！……”。之后，葬禮結(jié)束（前后約六、七分鐘），將遺體抬至墓地安葬。在遺體下葬時，阿訇要誦讀《古蘭經(jīng)》、贊圣詞等，直至葬門封堵。整個過程莊嚴肅穆，寧靜平和，沒有呼天搶地、捶胸頓足的哭嚎，只有親友們在哀默的同時，內(nèi)心深處為失去的親人的默默祈禱和祝愿。

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　　在研究、了解伊斯蘭教喪葬制度和回族喪葬習俗的同時，我們不難從中看出通過這些習俗所反映出的穆斯林對生與死的認識，以及這種認識與伊斯蘭教對生命意義認識密不可分的關(guān)系。正是由于這種關(guān)系，使得我們能夠更進一步地了解回族穆斯林在對待生死問題上受伊斯蘭教前定觀、平等觀和“兩世兼顧”思想的影響，并探究出回族穆斯林對于生命意義的珍視和面對死亡時寧靜安然、視死如歸的人生態(tài)度。

　　①、伊斯蘭教前定觀對回族在生死認識上的影響
　　我們知道，信仰前定是伊斯蘭教“六大信條”之一，它與“信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世”并列，是檢驗一個人是否是真正的穆斯林，或其“伊瑪尼”（信仰）是否完整的基本準則?！扒岸ā笔前⒗Z“蓋德爾”一詞的意譯，我國穆斯林也稱之為“定然”、“定奪”?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于前定的論述很多，所涉及的內(nèi)容包括人與社會生活的許多方面。如：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定各人的壽限了?！?；“大地上所有的災難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無不記錄在天經(jīng)中?！?/p>

　　“如果真主使你遭受災難，那么，除他外絕無能解除的。如果他使你享受福利，〔那么，任何人不能干涉他，〕因為他對萬事是全能的?！?；“你說：‘我們只遇到真主所注定的勝敗，他是我們的保佑者。教信士們只信賴真主吧”。等等。這些經(jīng)文小到人的富貴平賤，吉兇禍福、生死壽限，大到事業(yè)的成敗、社會的興哀等都有涉及，可謂包羅萬象。

　　那么，在對待生與死這個問題上回族穆斯林是如何看待前定的呢？穆斯林認為，人的生與死是由真主定奪的，是真主前定安排好的，人無法改變。也就是說，生命是真主賜予世人的，是證明安拉的智慧與大能的一個活生生的事例。真主也是唯一能將它取回的“權(quán)威者”。沒有任何人可以創(chuàng)造自己或給另外一個人生命，更沒有權(quán)力去毀滅一個人的生命，即使是自己的生命。關(guān)于這一點也是伊斯蘭教反對和禁止任何形式的自殺或?qū)ι晕掖輾埖脑?。有兩點表現(xiàn)了穆斯林在關(guān)于生命由真主前定安排上的認識，即：生命的壽限和生命結(jié)束的形式。

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