帶你了解薩滿(mǎn)教的分布情況

　　俗話說(shuō)“物以類(lèi)聚，人以群分”，我國(guó)的少數(shù)民族和各個(gè)地區(qū)由于文化風(fēng)俗的差異，存在著明顯的集體聚居行為。往往聚居在一起的人民有著共同的生活生產(chǎn)習(xí)慣還有互不沖突的宗教信仰。那么，薩滿(mǎn)教主要分布在世界的何處呢？下面就讓我們一起深入薩滿(mǎn)教文化去了解看看吧。

　　由于薩滿(mǎn)教曾流行于中國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系各民族，如通古斯語(yǔ)族的滿(mǎn)族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語(yǔ)族的維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫澹约懊晒耪Z(yǔ)族的蒙古族和達(dá)斡爾族等。所以各民族對(duì)薩滿(mǎn)的稱(chēng)呼不同，每個(gè)民族對(duì)薩滿(mǎn)的稱(chēng)呼也不一不致。蒙古族把男薩滿(mǎn)稱(chēng)作“勃額”，把女薩滿(mǎn)稱(chēng)作“奧德根”。雅庫(kù)特人稱(chēng)薩滿(mǎn)為“奧云”。達(dá)斡爾族稱(chēng)薩滿(mǎn)為“雅德根?！彼栕?、哈薩克族等稱(chēng)薩滿(mǎn)為“喀木”（KAM），也有稱(chēng)“奧云”或“巴克西”的。

　　在中國(guó)東北諸民族薩滿(mǎn)的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿(mǎn)有不同的程式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基本程序是完全相同的：請(qǐng)神——向神靈獻(xiàn)祭；降神——用鼓語(yǔ)呼喚神靈的到來(lái)；領(lǐng)神——神靈附體后薩滿(mǎn)代神立言；送神——將神靈送走。這樣，請(qǐng)神（獻(xiàn)牲）、降神（脫魂）、領(lǐng)神（憑靈）、送神便構(gòu)成了阿爾泰語(yǔ)系諸族薩滿(mǎn)儀式的基本架構(gòu)。

　　此外，阿爾泰語(yǔ)系諸族中的一些民族還有許多相同內(nèi)容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿(mǎn)儀節(jié)；鄂溫克族的“奧米那楞”，鄂倫春族的“奧米南”，達(dá)斡爾族的“斡米南”，都是同一性質(zhì)的薩滿(mǎn)集會(huì)活動(dòng)。顯然這是東北阿爾泰語(yǔ)系諸族長(zhǎng)期互相影響與融合的結(jié)果，同時(shí)也反映了東北地域文化的某些共同特征。

　　薩滿(mǎn)教的本質(zhì)像其他宗教一樣，是關(guān)于神靈的信仰和崇拜，因此不應(yīng)該把它排除在宗教之外。薩滿(mǎn)教在宗教意識(shí)之中確立了各種具體的信仰和崇拜對(duì)象，并建立了同這些對(duì)象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅(qū)趕、爭(zhēng)斗等宗教行為模式薩滿(mǎn)服務(wù)其中的社會(huì)組織約束并規(guī)范了其社會(huì)的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿(mǎn)的社會(huì)角色和社會(huì)作用，并利用它們服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活秩序和社會(huì)組織體制。

　　因此薩滿(mǎn)教應(yīng)看作是以信仰觀念和崇拜對(duì)象為核心，以薩滿(mǎn)和一般信眾的習(xí)俗性的宗教體驗(yàn)，以規(guī)范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關(guān)系為活動(dòng)形式三方面表現(xiàn)相統(tǒng)一的社會(huì)文化體系。

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