類似西方紳士的古代君子標(biāo)準(zhǔn)有哪些

　　這里難就難在“不怠”，一個(gè)人做一件兩件好事并不難，難就難在一輩子做好事而不做壞事。一個(gè)人一時(shí)能堅(jiān)持好的操守和德行，如果一時(shí)能做到“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?！闭缑献铀f的大丈夫氣節(jié)，固然不易，但還可以做到，難就難在始終如一，堅(jiān)持這種氣節(jié)和德行，就更為難能可貴了。

　　其三，古人對(duì)“君”子還提出了“君子不盡人之歡，不竭人之忠”的處世要求，要嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人，不要盡想著討別人的歡心，也不要求別人對(duì)自己竭誠的忠心，要保持一貫的做人原則，保持自己的氣節(jié)不受外界的誘惑干擾，這又是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)里，各種外界影響、各種誘惑比古代更多得多，無非是名利、地位、榮譽(yù)、財(cái)富等等。如果說前兩者學(xué)問高、品行好是側(cè)重在人的主體自我修養(yǎng)，那么，在處世態(tài)度這個(gè)層面上實(shí)際上對(duì)人的主體修煉提出了更高的要求，具備更多的定力。人性的弱點(diǎn)之一總是希望得到客體對(duì)主體的肯定和褒獎(jiǎng)的，倘若自己長(zhǎng)期自我修煉達(dá)不到客體的認(rèn)可與肯定，難免會(huì)出現(xiàn)氣餒和懈怠的雜念，因而做出蠢事和錯(cuò)事來。從這個(gè)意義上說古人的君子標(biāo)準(zhǔn)說三者是應(yīng)該統(tǒng)一的，也是值得現(xiàn)代任用干部時(shí)借鑒的。筆者雖未達(dá)此境界，然心猶向往之。

　　論語中對(duì)君子的標(biāo)準(zhǔn)界定
　　何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。也就是說，做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是論語對(duì)于君子的第一條標(biāo)準(zhǔn)界定。

　　第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活，孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。

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