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納西族古老的祭天文化:祭天古歌

2015-04-23 11:01:00作者:匿名第一星座網(wǎng)

  在神秘的香格里拉藏著一個神秘的民族,他們的生活極少受到現(xiàn)代文明的影響,依舊維持著自己古老的文化傳統(tǒng),穿民族服裝,沒有空氣的污染,也沒有騙子成群,整個村落過著無憂無慮的生活,他們就是納西族。那么你知道納西族的祭天文化嗎?就跟著小編一起看看納西族文化吧!

納西族古老的祭天文化:祭天古歌

  祭天,納西語稱“美補”,是納西族社會歷史最為悠久、規(guī)模最為隆重、文化內(nèi)涵最為豐厚的傳統(tǒng)儀式活動,也是東巴文化的重要構(gòu)成。納西民間自古以來就有這樣兩句話,準確地表明了祭天在納西人心目中的重要地位和意義:“納西美補迪”,即“祭天是納西人最大的事”;“納西美補若”,即“納西人是祭天的子民”。

  祭天傳統(tǒng)的初始,在納西族創(chuàng)世史詩《崇般圖》(《創(chuàng)世紀》)中有神話式的述源:崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人間后,久不生育,問計于父母,知須祭天,祭后生三子。三子不會說話,再求計于天父,知祭天需有立神石、神木、點香、牲祭等儀式。再祭,三子各說出三種語言。從此祭天成為祖規(guī)。

  由此可見,祭天活動在納西社會源遠流長。元代李京《云南志略》中即有記載:么些人“正月十五登山祭天,極嚴潔,男女動百數(shù),各執(zhí)其手,團旋歌舞以為樂?!庇纱耍筛Q元代納西族民間的祭天活動之一斑。

  納西族祭天一般最正月初一至十五這段時間內(nèi)擇日舉行,為期或四五天,或七八天不等,屬大祭;有的還進行秋祭,即小祭。有專門的祭天場,形成了相對穩(wěn)定的祭天群。祭天儀式由祭司東巴主持,每一程式都要由東巴誦唱相應(yīng)的祭天經(jīng)詩,合起來多達近萬行,構(gòu)成了洋洋大觀的祭天長歌。

  云南省民間文學(xué)集成辦公室編輯的納西族東巴經(jīng)詩《祭天古歌》均系祭天祝辭,按祭儀的程式,從頭至尾的全部祭辭共8,000行,全面系統(tǒng)地反映了祭天文化的原貌。總體上而言,這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動程式化的結(jié)果,是祭司東巴在主持祭天活動的過程中,為配合具體而繁縟的儀式、儀節(jié)而編寫創(chuàng)作的祭天經(jīng)詩,作品產(chǎn)生的具體年代已遙不可溯,但從口誦經(jīng)發(fā)展到經(jīng)文記載,其定型當(dāng)為東巴文學(xué)發(fā)展的后期,即元代前后。

  一、《祭天古歌》的基本內(nèi)容
  《祭天古歌》由以下各部經(jīng)卷組成:
  《蒙增·崇般紹》(《生獻犧牲篇·人類繁衍篇》):此系祭天卷,意為生獻犧牲。當(dāng)把一只“四蹄白凈黑豬”破血后先完整地進行生獻時,由東巴誦念之?!冻绨憬B》意為傳頌人類繁衍史章。兩卷內(nèi)容有別,但大都書寫為一卷,約1400行。

  開頭描寫如何用圣潔的祭水向四方灑奠,然后頌天(神)、地(神),講述祭祀規(guī)程、敘說年月日來歷,吉星出現(xiàn)時人類種蛋變氣,氣變露珠,露滴柏木出天舅,露滴栗木出天帝之神,第三滴露入海而出現(xiàn)人類,接著敘述從忍利恩上天娶天女,遷徙回人間創(chuàng)業(yè),為求子嗣祭天,其子孫后代恩享諾、諾本普、本樸俄、俄高勒、高樂趣,與定居麗江的蘇和尤,遷居金沙江邊的禾與梅,世代不忘祭天。最后表達祭天的虔誠之情和美好愿望。

  《共許》(《放生篇》):“共許”意為放生,系祭天儀式中的一個儀節(jié),以牛(后改用大公雞)祭,祭詞500句,主要敘述開創(chuàng)之初不知祭天,后來懂得以潔凈的犧牲向天地之神放生祭祀,用杜鵑木、蒿枝驅(qū)趕穢魂,把降下的災(zāi)禍抵擋回去,并查找自己的過失——從忍利恩到高勒趣生四子,代代如此,使福澤連綿千年。

  《考赤紹》(《迎取長生不老藥》):篇名意為迎請神藥,全篇300句,敘述從忍利恩夫婦忘了把長生藥從天上帶到人間,因此馬小如兔,犬小如鼠。從忍利恩帶著獵犬、射手、智者,去到蘇美堪盤大山,獵獲奇獸爽里爽坎美根,割取三顆膽囊(神藥),兩顆大如牛頭馬頭,留在天地間,天地變得晶瑩開闊。第三顆馱回來,用酒藥“奇赤”泡制,解除百病,人得長壽,鶴得長壽,栗柏長壽,次后就用栗、柏二木祭天,迎來福澤。

  《吉本布》(《祭雷神電神篇》):儀式在祭天壇右側(cè)另插祭木祭石進行,祭詞400余句,敘述開創(chuàng)之初不懂得祭祀,后來祭了雷電之神,沒明朗,地殷實,人富足。接著贊美雷電神的為宜威儀,驅(qū)穢魂,頂災(zāi)禍,拋過失,祝愿子民繁榮昌盛。

  《哈時》(《熟獻犧牲篇》):這個儀式與“蒙增”同樣重要,祭詞長達1600句,敘述用神木、神石安置陽神、陰神,潔食熟祭,驅(qū)穢,贊美天地,歷數(shù)地神的恩惠,表達祭祀的虔誠和祈望福佑的愿望,再祭告許神(天舅),又列舉天上、古代、拉市地方、熱地方和牧場上的富者,祈愿將他們的福份迎請進來,最后在“嗬壽你嗬”(大吉大利)的呼喊聲中歡送神祇。

  《素庫》(《招迎家神篇》):祭天壇活動結(jié)束后,將舉行“考赤紹”時掛祭豬膽、脾的柏、栗樹枝帶回家中,另設(shè)祭進行。祭詞600句,開頭敘述灑祭水,吹樹葉、指哨,并借喜鵲、騾子、犍牛的鳴叫聲招迎家神,接著講述若諾神山的建造,人類的由來;天喊壽歲,喊到“誰要一億年”時,人未醒,被江石得去,其后江流得萬歲,樹木得千歲,虎得六十歲,從忍利恩得百二十歲。迎得長壽家神,搭設(shè)金銀橋、寶石床,鋪虎皮,備辦佳肴美酒,驅(qū)逐穢魂,再也不讓家神離去。

  《鮑麻鮑》(《點抹圣油篇》):點抹圣油是迎家神儀式中的重要儀節(jié)。鮑麻象征福澤。祭詞百余句,敘述從忍利恩忘了把圣油從天上帶到人間,兒子不會說話,便去神山向天女求取用天牛之奶做成的鮑麻,并加以贊美:米利東主抹它生九子,高勒趣用它生四子;點眼眼亮,點耳耳聰,點手手靈,點腳腳快,點門鬼不進,點床做好夢,點灶四時豐足,點柱百歲安康,點鎖鎖住萬兩金,點斗量進千擔(dān)米。

  《素章茲》(《為家神招迎富裕亡魂篇》):祭詞僅90句,描寫天上的美汝貝增身子挨天,衣擺掃地;拉市地方的阿澤烏赤,有一天要百架牛耕的田地;貢堆地方的拉瑪久澤用布為牛搭橋,用氈子為雞墊窩,收獲千擔(dān)谷;富恩羽普督的金戒指有七百枚,進而表達要把他們的富魂招引入門。

  《貢生卑初聘》(《為無后者替祭篇》):篇名直譯為“驅(qū)送天鬼”,替因無后不能祭天的人戶舉行祭祀儀式。經(jīng)文系祭天經(jīng),但不在祭天場誦念,而在卜后有“天鬼”的村寨附近的山坡邊舉行驅(qū)鬼儀式時誦念。內(nèi)容大體上與上述雷同。

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