納西族古老的祭天文化：祭天古歌

　　在神秘的香格里拉藏著一個(gè)神秘的民族，他們的生活極少受到現(xiàn)代文明的影響，依舊維持著自己古老的文化傳統(tǒng)，穿民族服裝，沒(méi)有空氣的污染，也沒(méi)有騙子成群，整個(gè)村落過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，他們就是納西族。那么你知道納西族的祭天文化嗎？就跟著小編一起看看納西族文化吧！

　　祭天，納西語(yǔ)稱“美補(bǔ)”，是納西族社會(huì)歷史最為悠久、規(guī)模最為隆重、文化內(nèi)涵最為豐厚的傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，也是東巴文化的重要構(gòu)成。納西民間自古以來(lái)就有這樣兩句話，準(zhǔn)確地表明了祭天在納西人心目中的重要地位和意義：“納西美補(bǔ)迪”，即“祭天是納西人最大的事”；“納西美補(bǔ)若”，即“納西人是祭天的子民”。

　　祭天傳統(tǒng)的初始，在納西族創(chuàng)世史詩(shī)《崇般圖》（《創(chuàng)世紀(jì)》）中有神話式的述源：崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人間后，久不生育，問(wèn)計(jì)于父母，知須祭天，祭后生三子。三子不會(huì)說(shuō)話，再求計(jì)于天父，知祭天需有立神石、神木、點(diǎn)香、牲祭等儀式。再祭，三子各說(shuō)出三種語(yǔ)言。從此祭天成為祖規(guī)。

　　由此可見(jiàn)，祭天活動(dòng)在納西社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。元代李京《云南志略》中即有記載：么些人“正月十五登山祭天，極嚴(yán)潔，男女動(dòng)百數(shù)，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂(lè)?！庇纱耍筛Q元代納西族民間的祭天活動(dòng)之一斑。

　　納西族祭天一般最正月初一至十五這段時(shí)間內(nèi)擇日舉行，為期或四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還進(jìn)行秋祭，即小祭。有專(zhuān)門(mén)的祭天場(chǎng)，形成了相對(duì)穩(wěn)定的祭天群。祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱相應(yīng)的祭天經(jīng)詩(shī)，合起來(lái)多達(dá)近萬(wàn)行，構(gòu)成了洋洋大觀的祭天長(zhǎng)歌。

　　云南省民間文學(xué)集成辦公室編輯的納西族東巴經(jīng)詩(shī)《祭天古歌》均系祭天祝辭，按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8，000行，全面系統(tǒng)地反映了祭天文化的原貌?？傮w上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動(dòng)程式化的結(jié)果，是祭司東巴在主持祭天活動(dòng)的過(guò)程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節(jié)而編寫(xiě)創(chuàng)作的祭天經(jīng)詩(shī)，作品產(chǎn)生的具體年代已遙不可溯，但從口誦經(jīng)發(fā)展到經(jīng)文記載，其定型當(dāng)為東巴文學(xué)發(fā)展的后期，即元代前后。

　　一、《祭天古歌》的基本內(nèi)容
　　《祭天古歌》由以下各部經(jīng)卷組成：
　　《蒙增·崇般紹》（《生獻(xiàn)犧牲篇·人類(lèi)繁衍篇》）：此系祭天卷，意為生獻(xiàn)犧牲。當(dāng)把一只“四蹄白凈黑豬”破血后先完整地進(jìn)行生獻(xiàn)時(shí)，由東巴誦念之?！冻绨憬B》意為傳頌人類(lèi)繁衍史章。兩卷內(nèi)容有別，但大都書(shū)寫(xiě)為一卷，約1400行。

　　開(kāi)頭描寫(xiě)如何用圣潔的祭水向四方灑奠，然后頌天（神）、地（神），講述祭祀規(guī)程、敘說(shuō)年月日來(lái)歷，吉星出現(xiàn)時(shí)人類(lèi)種蛋變氣，氣變露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出現(xiàn)人類(lèi)，接著敘述從忍利恩上天娶天女，遷徙回人間創(chuàng)業(yè)，為求子嗣祭天，其子孫后代恩享諾、諾本普、本樸俄、俄高勒、高樂(lè)趣，與定居麗江的蘇和尤，遷居金沙江邊的禾與梅，世代不忘祭天。最后表達(dá)祭天的虔誠(chéng)之情和美好愿望。

　　《共許》（《放生篇》）：“共許”意為放生，系祭天儀式中的一個(gè)儀節(jié)，以牛（后改用大公雞）祭，祭詞500句，主要敘述開(kāi)創(chuàng)之初不知祭天，后來(lái)懂得以潔凈的犧牲向天地之神放生祭祀，用杜鵑木、蒿枝驅(qū)趕穢魂，把降下的災(zāi)禍抵擋回去，并查找自己的過(guò)失——從忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福澤連綿千年。

　　《考赤紹》（《迎取長(zhǎng)生不老藥》）：篇名意為迎請(qǐng)神藥，全篇300句，敘述從忍利恩夫婦忘了把長(zhǎng)生藥從天上帶到人間，因此馬小如兔，犬小如鼠。從忍利恩帶著獵犬、射手、智者，去到蘇美堪盤(pán)大山，獵獲奇獸爽里爽坎美根，割取三顆膽囊（神藥），兩顆大如牛頭馬頭，留在天地間，天地變得晶瑩開(kāi)闊。第三顆馱回來(lái)，用酒藥“奇赤”泡制，解除百病，人得長(zhǎng)壽，鶴得長(zhǎng)壽，栗柏長(zhǎng)壽，次后就用栗、柏二木祭天，迎來(lái)福澤。

　　《吉本布》（《祭雷神電神篇》）：儀式在祭天壇右側(cè)另插祭木祭石進(jìn)行，祭詞400余句，敘述開(kāi)創(chuàng)之初不懂得祭祀，后來(lái)祭了雷電之神，沒(méi)明朗，地殷實(shí)，人富足。接著贊美雷電神的為宜威儀，驅(qū)穢魂，頂災(zāi)禍，拋過(guò)失，祝愿子民繁榮昌盛。

　　《哈時(shí)》（《熟獻(xiàn)犧牲篇》）：這個(gè)儀式與“蒙增”同樣重要，祭詞長(zhǎng)達(dá)1600句，敘述用神木、神石安置陽(yáng)神、陰神，潔食熟祭，驅(qū)穢，贊美天地，歷數(shù)地神的恩惠，表達(dá)祭祀的虔誠(chéng)和祈望福佑的愿望，再祭告許神（天舅），又列舉天上、古代、拉市地方、熱地方和牧場(chǎng)上的富者，祈愿將他們的福份迎請(qǐng)進(jìn)來(lái)，最后在“嗬壽你嗬”（大吉大利）的呼喊聲中歡送神祇。

　　《素庫(kù)》（《招迎家神篇》）：祭天壇活動(dòng)結(jié)束后，將舉行“考赤紹”時(shí)掛祭豬膽、脾的柏、栗樹(shù)枝帶回家中，另設(shè)祭進(jìn)行。祭詞600句，開(kāi)頭敘述灑祭水，吹樹(shù)葉、指哨，并借喜鵲、騾子、犍牛的鳴叫聲招迎家神，接著講述若諾神山的建造，人類(lèi)的由來(lái)；天喊壽歲，喊到“誰(shuí)要一億年”時(shí)，人未醒，被江石得去，其后江流得萬(wàn)歲，樹(shù)木得千歲，虎得六十歲，從忍利恩得百二十歲。迎得長(zhǎng)壽家神，搭設(shè)金銀橋、寶石床，鋪虎皮，備辦佳肴美酒，驅(qū)逐穢魂，再也不讓家神離去。

　　《鮑麻鮑》（《點(diǎn)抹圣油篇》）：點(diǎn)抹圣油是迎家神儀式中的重要儀節(jié)。鮑麻象征福澤。祭詞百余句，敘述從忍利恩忘了把圣油從天上帶到人間，兒子不會(huì)說(shuō)話，便去神山向天女求取用天牛之奶做成的鮑麻，并加以贊美：米利東主抹它生九子，高勒趣用它生四子；點(diǎn)眼眼亮，點(diǎn)耳耳聰，點(diǎn)手手靈，點(diǎn)腳腳快，點(diǎn)門(mén)鬼不進(jìn)，點(diǎn)床做好夢(mèng)，點(diǎn)灶四時(shí)豐足，點(diǎn)柱百歲安康，點(diǎn)鎖鎖住萬(wàn)兩金，點(diǎn)斗量進(jìn)千擔(dān)米。

　　《素章茲》（《為家神招迎富裕亡魂篇》）：祭詞僅90句，描寫(xiě)天上的美汝貝增身子挨天，衣擺掃地；拉市地方的阿澤烏赤，有一天要百架牛耕的田地；貢堆地方的拉瑪久澤用布為牛搭橋，用氈子為雞墊窩，收獲千擔(dān)谷；富恩羽普督的金戒指有七百枚，進(jìn)而表達(dá)要把他們的富魂招引入門(mén)。

　　《貢生卑初聘》（《為無(wú)后者替祭篇》）：篇名直譯為“驅(qū)送天鬼”，替因無(wú)后不能祭天的人戶舉行祭祀儀式。經(jīng)文系祭天經(jīng)，但不在祭天場(chǎng)誦念，而在卜后有“天鬼”的村寨附近的山坡邊舉行驅(qū)鬼儀式時(shí)誦念。內(nèi)容大體上與上述雷同。

　　可能你也喜歡：
　　奇特、古老的仡佬族婚俗
　　十二年一祭的水族“敬霞節(jié)”
　　色彩較濃厚的水族的特別婚俗
　　仡佬族的家居建筑：干欄式建筑