納西族古老的祭天文化：祭天古歌

　　三、《祭天古歌》的文化價值
　　祭祀天地，在我國各民族的族群生活中都是率先而發(fā)的上古文化事象，而且在各民族的文化傳統(tǒng)中積淀的遠古人文信息最為厚重。如漢文獻的甲骨文中就記載了向天祈雨的原始祭祀活動；殷商的卜辭、《詩經(jīng)》、《論語》、《周禮》等典籍中也有祭祀天地的記載。西周以后，隨著“天命觀”的動搖和人文思想的萌長，漢民族的祭天禮儀逐漸走向衰微。

　　但是，在由東巴象形文字保存下來的納西古文化中卻一直沿傳著完整、系統(tǒng)的祭天禮儀，更值得注意的是，目前四川的巴塘、西藏的鹽井等地的納西族仍在進行祭天活動，而且保持了遠古祭天文化的原貌。從麗江縣魯?shù)猷l(xiāng)東巴老經(jīng)師和云章以象形文書寫的《納西民俗中的祭天儀式細則》，也可發(fā)見祭天儀式程序的繁縟復雜及納西族祭天文化的古樸風貌。因此，《祭天古歌》對研究整個中華民族遠古文化無疑有著重要的參照價值。

　　《祭天古歌》所反映的文化信息無疑是十分古遠的，有的學者將之與商周漢族的祭天文化進行比較研究，認為源于古氐羌族群中的納西族，其祭天禮儀在儀式內(nèi)涵上、在外顯和內(nèi)隱的行為模式上、在功能和生態(tài)的文化因素上，以及在人們的深層心理結構中，與夏、商、周等華夏諸族的祭天文化有著諸多相同的內(nèi)核，同樣繼承的是古羌文化的根脈。

　　從《祭天古歌》所反映的儀式內(nèi)容，包括祭祀的時間、方法、儀軌設置、祭品準備、犧牲的處理等等，與《詩經(jīng)》等漢文文獻所記載的周民祭天是相吻合的：周人祭天要“兼及三望”（日月星），而在郊外設壇，納西族祭天亦同樣是在郊外山坡頂上設壇；周人祭品用太牢三牲、祭米、祭油，且用“實柴”來“燔燒”所供犧牲，也大體與《祭天古歌》所寫相符；《詩經(jīng)·召南》寫村姑為貴族采白蒿用以祭祀，以為蒿可避邪，《祭天古歌》中多處寫到白蒿，二者的觀念是一致的；《論語·八佾》載古代立木行祭：“社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！?/p>

　　而納西族祭天也用的是柏木和栗木；《周禮·春宮宗伯第三》載云：“大宗伯之職，掌建邦之人鬼地示之禮，以佐王建邦保國?！逼洹叭斯?、地示”的排列，與納西祭天中的許神、地神”的排列相類似；又如《禮記·喪服小記》說：“王者礻帝其祖之所自出，以其祖配之?！?/p>

　　納西祭天同樣要祭祀祖先，如祭祖篇《素庫》中就有以從忍利恩為代表的祖先神及其譜系的反復出現(xiàn)；《周禮》還寫到“以堙祀天上帝”，將犧牲、玉帛燒于柴上，以煙祀天，納西祭天也焚柏枝和杜鵑木，并投入各種牲肉，稱之為：“燒天香”，等等。從上所述，依憑《祭天古歌》及其相關儀式活動，我們可以探究到納西古代文化與華夏古文化有著明顯的淵源關系。這也正是《祭天古歌》的文化價值所在。

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