禪定的好處：怡情養(yǎng)性，學會淡然

　　禪定何以對養(yǎng)生有重要作用。如我國中醫(yī)的圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”（《素問·上古天真論》）“邪之所湊，其氣必虛?！保ā端貑枴ぴu熱病論》）“正氣存內(nèi)，邪不可干。”（《素問·刺法論》）說明精神的安定、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性。而佛教“氣功”可以怡情養(yǎng)性，做到精神內(nèi)守、恬淡虛無，從而能最大限度地調(diào)動人體的自我調(diào)節(jié)、再生能力與免疫能力。

　　無數(shù)高僧大德的禪修實踐證明：生命既在于運動，也在于“牽靈虛靜”，佛教禪定的理念與方法是佛教養(yǎng)生的一大秘訣，人人都可以通過禪修充分調(diào)動自己身心本具的巨大潛能，從而實現(xiàn)祛病強身、怡情養(yǎng)性的目的。

　　初禪的境界可以通過止觀坐禪的任何法門達到，也可以通過念佛、持咒、參禪達到。如果對于天臺宗來講，智者大師有一部重要的著作《六妙門》，就是專門講走入禪定的六個門——數(shù)、隨、止、觀、還、凈，也就是六種入禪定的方法。

　　第一門是數(shù)。所謂“明能數(shù)之心，以細念之心，攝心對息，從一至十，令心不散，故名數(shù)息”。就是清清楚楚地用心觀照呼吸，從一到十地數(shù)，用呼吸把心攝住，使它變得很柔軟，很聽話，不再散亂，這個方法和前面講過的數(shù)息觀其實是一樣的。在修學數(shù)息過程中，開始我們會不習慣把心關(guān)注在呼吸上，心很容易就又東想西想地散亂起來了，甚至把數(shù)給忘記了。

　　這時用心的關(guān)鍵點在于我們不要討厭它、壓制它，討厭和壓制會使心更加煩亂，我們要學會對自己講悄悄話，安慰它說“你不要煩，慢慢來嘛，心可以停下來了”。你這樣很安靜地給自己講兩遍后，心就會產(chǎn)生力量了，它就會很安穩(wěn)地慢慢停下妄動和散亂了。

　　第二門是隨。隨比數(shù)的用功就更加深入了。我們先通過數(shù)息初步定下來了以后，慢慢讓自己習慣于這種安定的感覺，這時我們就可以把數(shù)這個比較粗的系心法放下，只是隨著這個息，進一步深入禪定。

　　也就是我們進入覺受的狀態(tài)時，只是看住呼吸的進來出去，心很明白自己的呼吸狀態(tài)，就像很清楚自己的身體狀態(tài)一樣，自己是坐著、靠著、還是站著……然后進一步，知道呼吸是長是短，是舒服還是不太舒服，只是知道而已，這就是隨。

　　第三門是止。當我們能做到隨的時候，身心的狀況就很清楚了，比如我們知道心在想什么，或者沒有想什么，知道我們呼吸的狀況，身體的狀況，一切很清楚，卻沒有動搖。當我們的心進入這樣一種狀態(tài)之后，就變得很柔軟、很聽話，不會再有煩躁、雜亂的表現(xiàn)，所以老子說“知人者智，自知者明”，如果我們能對自己了解的很清楚，就能達到這個明明白白的狀態(tài)，身心會體會到非常輕松、舒適的覺受。

　　這時會覺得“隨”也太累、太麻煩了，于是就會再進一步，讓心停在完全沒有動搖、明明白白的狀態(tài)里面，這就是第三門——止。止的狀態(tài)非?？侦`，清清楚楚卻沒有一絲妄想，心里再不會想要任何外界的東西，甚至連禪定也想不起來，所有散亂和動搖都停止下來了，此時的心就象一張白紙，或者一個沒有思想的孩子，自然而然會非常聽話。

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