禪定的好處：怡情養(yǎng)性，學(xué)會(huì)淡然

　　既不會(huì)生起嗔恨，也不會(huì)跟自己過意不去。但此時(shí)它卻仍有兩個(gè)毛病——昏沉和掉舉。比如我們功夫不純熟時(shí)，心一沉靜下來，馬上就會(huì)睡著了，或者迷迷糊糊地什么也不知道了，這就叫昏沉；掉舉呢，就是心難以安住在止的狀態(tài)里，周圍的一切都清清楚楚時(shí)，心就東想西想跑掉了。

　　古人說凡夫這顆心的習(xí)性就像毒蛇一樣，毒蛇只有在黑暗的地方才會(huì)保持一動(dòng)不動(dòng)；在明亮的地方，就會(huì)觀察周圍的情況，四處爬行，去傷害別人。在生活當(dāng)中要學(xué)會(huì)運(yùn)用禪法，比如我們很清楚自己正在做的這些事情，走路、吃飯等等，心不要被這些事情轉(zhuǎn)過去，保持自己清楚明了的心態(tài)，不昏沉、不掉舉，實(shí)際上這就是定。

　　第四門是觀。當(dāng)我們的心能止下來以后，慢慢就會(huì)生起一種覺照，就是說，讓我明白身邊的環(huán)境，明白所做的事情和我的心態(tài)。我們一旦觀照明白，這個(gè)心就不是停在止當(dāng)中，而是能起觀照了，這是禪定力更強(qiáng)的表現(xiàn)。

　　如果修其它的法門，比如說念佛，只管將心停在阿彌陀佛這句佛號(hào)上，只有所念之佛，其它什么都沒有，這就是止。觀呢，我們對(duì)念佛就產(chǎn)生了覺照，也就是既知道能念佛之心，又知道所念之佛號(hào)，注意力在知道上，這就是觀，就是對(duì)所修之法起了觀照?！读铋T》雖然主要是坐禪的修行方法，但它的范圍有通有別，非常廣泛，因此可以應(yīng)用到其它法門中。

　　第五門是還。“還”就是還家，回家?！斑€”有兩層意思，一層是如果我們修了止、觀之后，發(fā)現(xiàn)心里還是太亂，基礎(chǔ)功夫不夠，那我們就要重新回到六妙門的前面幾門再去修數(shù)、修隨，把基礎(chǔ)打牢后，才能安步進(jìn)功?！斑€”的第二層還有就路還家，就止觀之路回歸真心的意思。

　　凡夫心歷來妄想紛飛，雜亂無章、毫無規(guī)律，讓我們身心很疲憊、沒有快樂和輕松的感覺，四禪八定雖然也是妄想，但它是讓我們學(xué)會(huì)有規(guī)律地妄想。如果什么都不想了，想與不想都放下了，就還歸到自己的心性上了，這時(shí)候的覺受就是凈。

　　第六門是凈。清凈，就是只需體會(huì)清凈的感覺，外界的一切萬物、包括我們的修行方法雖然清清楚楚，但都和這個(gè)清凈無關(guān)。比如我們想到花，心卻不在花上，而是在想到花的這個(gè)清凈的能上了，這個(gè)能就是俗稱的“我”，佛教里稱為我執(zhí)。這個(gè)能想的“我”是什么樣子？其實(shí)它沒有樣子的。

　　不管有妄想，還是沒妄想，我們清楚自己在想什么，而所想的一切都不會(huì)污染這個(gè)清凈的“我”，所以一切妄想都非常清凈。只要能體會(huì)到所有的想法都不會(huì)絲毫污染自己，我們還會(huì)嗔恨什么呢？達(dá)到這樣一種狀態(tài)，我們就可以進(jìn)入初禪，如果體會(huì)不到這里，進(jìn)入初禪就比較難。

　　八正道里講，修行要具備正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。正念以后才有正定，所以禪修最重要的是生起正念。對(duì)于初修的人來講，正念就是把念頭綁在正法上面，正法有五乘正法。

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