四時(shí)八節(jié)二十四氣七十二候決病法是什么

　　東漢張仲景著《傷寒論·傷寒例》中，就有“四時(shí)八節(jié)二十四氣七十二候決病法”，記述了斗柄指向和四季、8個(gè)大節(jié)（立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分）、二十四氣以及七十二候的關(guān)系?？梢?jiàn)以觀察北斗七星斗柄的指向，來(lái)確定四季和節(jié)氣的方法，是由來(lái)已久而且也是很精確的，這在《傷寒論》中稱之為“斗歷”。仰觀天文，斗柄指東；俯察地理，地面為春。在這個(gè)季節(jié)微風(fēng)和煦，冰雪消融，種子生根、發(fā)芽，草木根須下伸、枝葉上層。蜷曲成團(tuán)而冬眠的熊，在春風(fēng)的呼喚下，爬出樹(shù)洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盤成圓盤而冬眠的蛇，被春風(fēng)喚醒，伸展身體，慢慢爬出了山洞，開(kāi)始了一年的新生活……從物候的觀察，到古人關(guān)于春季陽(yáng)氣布陳、發(fā)散、發(fā)陳的論述，皆提示，在春季，是氣的展放、疏泄運(yùn)動(dòng)控制或主導(dǎo)著自然界一切生物的生命活動(dòng)。因樹(shù)木的根須和枝條皆喜展放條達(dá)，故古人便將氣的展放、疏泄運(yùn)動(dòng)形式，以“木”來(lái)命名，因此“木”在五行中，并不是指具體的樹(shù)木或木材，而是代表自然界在春季的氣的展放疏泄運(yùn)動(dòng)。

　　天有五行，人有五臟，在中醫(yī)學(xué)里，稱肝和春氣相應(yīng)，也就是說(shuō)肝的生理特性和木氣的疏條展放之氣相應(yīng)，臨床通過(guò)調(diào)肝舒肝，在上可以治療心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治療婦科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的書上說(shuō)肝主“升”，春氣主“升發(fā)”，這就值得商榷了。而肝主生，春氣主生發(fā)、展放，則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本義。斗柄指南，地面為夏，氣候炎熱，草木在地下的根須長(zhǎng)勢(shì)明顯減緩，而在地面上的枝葉則繁茂生長(zhǎng)，動(dòng)物更加活躍，自然界一派欣欣向榮、蒸蒸向上的景象。

　　五行的生克生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機(jī)變化的穩(wěn)定狀態(tài)。只有這樣的穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)過(guò)幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬(wàn)紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。五行之間，以季節(jié)為序，相資生、相養(yǎng)助、相促進(jìn)，這叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所說(shuō)的“比相生”。

　　春季木氣的展放，為夏季火氣的上升創(chuàng)造了條件，叫木生火；秋季金氣的內(nèi)收為冬季水氣的潛降提供了前提，叫金生水；火氣升至極點(diǎn)，必將停止上升而轉(zhuǎn)為穩(wěn)定，叫火生土；長(zhǎng)夏土氣的平穩(wěn)，隨著秋季的到來(lái)，則將轉(zhuǎn)為金氣的內(nèi)收，叫土生金；而冬季水氣潛降，生機(jī)閉藏，則為來(lái)年春季木氣的疏泄展放蓄積保存了能量，這就是水生木。五行之間，以季節(jié)相間的次序相制約、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所說(shuō)的“間相勝”。

　　誠(chéng)然對(duì)五行生克的解釋，也有從五材之間的關(guān)系來(lái)論述的。清代醫(yī)家黃元御在《四圣心源》里說(shuō)得十分明白：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！秉S氏所說(shuō)的“氣”，就是指氣的運(yùn)動(dòng)，“質(zhì)”則指具體的材料或物質(zhì)。故黃氏進(jìn)一步說(shuō)：“相克者，制其太過(guò)也。木性發(fā)散斂之以金氣，則木不過(guò)散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過(guò)炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過(guò)濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金不過(guò)收；水性降潤(rùn)，摻之以土氣，則水不過(guò)潤(rùn)。皆氣化自然之妙也?！彪m然在有些細(xì)節(jié)上和前面的解釋有所不同，但精神是一致的，皆是從氣的運(yùn)動(dòng)形式之間的養(yǎng)助、制約關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)五行生克的本質(zhì)。五行之間，有相生則不至導(dǎo)致某行的不足，有相克則不致造成某行的太過(guò)。生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機(jī)變化的穩(wěn)定狀態(tài)。只有這樣的穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)過(guò)幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬(wàn)紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，動(dòng)物有了生長(zhǎng)壯老已的生命過(guò)程。

　　《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！”把五運(yùn)也就是五行和陰陽(yáng)并列起來(lái)，都看成是化育生命的本源?！秱洳≌摷氛f(shuō)：“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極……”，盡管有人認(rèn)為這段話可能是衍文，不一定是張仲景的原話，但肯定不是現(xiàn)代人的話，可見(jiàn)古人顯然沒(méi)有把五行當(dāng)作地球上的5種具體材料、物質(zhì)或元素，而把五行看成是化育和支配萬(wàn)事萬(wàn)物的氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，甚至稱其為“五常”。由于五行學(xué)說(shuō)是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成的，在其形成的過(guò)程中，出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，甚至在運(yùn)用五行對(duì)自然界以及人體臟腑器官的分類上，出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)，這完全可能并且客觀存在，而且是可以理解的。但是，中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，原本是古代人類研究天地大自然氣的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是研究生命起源、生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的古代自然科學(xué)學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)是依據(jù)自然規(guī)律和生命規(guī)律來(lái)預(yù)防和診治疾病的。

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