儒家思想的發(fā)展歷程都在這了，不能更全了

可能感興趣》》傳統(tǒng)武德的儒家文化內涵

　　儒學領導力
　　對于中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，中國現(xiàn)有的一切都是以傳統(tǒng)為基礎的。只有民族的才是世界的，當代很多外國思想家正在反問社會的運行模式和走向，并感覺到了其中的潛在危機。很多思想家得出的結果就是：把目光投向中國，而他們關注的焦點就是中庸思想。

　　中庸精神隨著時間的推移，其價值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來，這一點已經有所表現(xiàn)。中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。

　　以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)哲學從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對理論最精辟的闡述和分析，并且對內涵做出了最為本質和精準的界定。

　　“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途?！碑敶l(fā)展儒學思想主要用于企業(yè)的管理，應用儒學思想延伸出的智慧是當代企業(yè)者的必修課，在于企業(yè)管理方面的應用已經成了當代管理者核心理念。

　　主要學派
　　程朱理學
　　廣義的理學泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮；狹義理學專指程朱學派（廣義的理學包括以陸九淵、王守仁為代表的心學。該文的理學特指程朱理學）。理學肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學體系。他把太極之理作為哲學的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學說，建立了完整的人性學說和有關修養(yǎng)方法的學說。

　　宋朝時，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位，因此程朱理學成為儒學主流。朱熹作《伊洛淵源錄》確立了北宋理學產生、發(fā)展、傳衍的歷史統(tǒng)緒，使之具有一個統(tǒng)一的學術流派的地位。

　　陸王心學
　　中國宋明時期的哲學流派以陸九淵、王守仁為代表。南宋時期，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“發(fā)明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認識論上主張“致良知”和“知行合一”。

　　陸九淵的哲學觀點是“明心見性”、“心即是理”，經明朝王陽明發(fā)展為心學，形成了“陸王心學”。程朱理學的理論基礎是《大學》中的“格物致知”，而陸王心學的根據則是《尚書》中的十六字心傳——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

　　明代晚期，程朱理學和陸王心學之間進行的義理之爭轉入了儒家文獻的全面考證，由此產生了顧炎武的漢學。

　　宋學與漢學
　　漢學與宋學的對立是清代儒學的主線，又因滿清變成儒學和皇權的道統(tǒng)之爭，康熙等以宋學的名義逐漸從儒學士人手中奪取儒學道統(tǒng)。漢學大師惠棟認為“宋儒之禍，甚于秦火”。戴震進而指出無論程朱還是陸王都摻雜了釋道的成分，作《原善》《諸言》《孟子私淑錄》以及《孟子字義疏證》尋找純粹的孔孟之道。

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