法家治國(guó)之道：勢(shì)術(shù)法結(jié)合的內(nèi)容

　　商鞅重“法”，申不害則重“術(shù)”?！靶g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也”（《韓非子·定法》）。為了防備大臣操縱權(quán)力、玩弄法柄，申不害建議最高統(tǒng)治者必須用術(shù)，君主應(yīng)以“獨(dú)視”、“獨(dú)聽(tīng)”、“獨(dú)斷”的手段來(lái)實(shí)行統(tǒng)治。

　　他認(rèn)為，“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主”，君主“方寸之機(jī)正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”。君主個(gè)人的言論和主張可以決定國(guó)家的興亡，表明了專制獨(dú)裁主義的思想。

　　慎到是法家中強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”治的一派，主張君主可以“握法處勢(shì)”，“無(wú)為而治天下”。他從“棄知去己”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”。

　　他以法為最高準(zhǔn)則，提倡“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在”（《君臣》），強(qiáng)調(diào)“法”必須和“勢(shì)”相結(jié)合，把君主的權(quán)勢(shì)看作行法的力量，所謂“賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以缶賢者”，但他又認(rèn)為國(guó)家的存亡并非全由君主一人的力量所決定。

　　“亡國(guó)之君非一人之罪也，治國(guó)之君非一人之力也”。他承認(rèn)“法”也不是一成不變的，提出“守法而不變則衰”。推薦：法家的用人之術(shù)都有哪些：“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合

　　戰(zhàn)國(guó)末期的韓非集秦、晉法家思想之大成，將“勢(shì)”、“術(shù)”、“法”三者糅合為一，即勢(shì)立威、術(shù)馭臣、法制民，又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。

　　他主張加強(qiáng)君主集權(quán)，剪除私門(mén)勢(shì)力,“以法為教”，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。在歷史觀方面，他提出“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的觀點(diǎn)，把歷史的發(fā)展分為上古之世、中古之世、近古之世和當(dāng)今之世。

　　在哲學(xué)上，用唯物主義觀點(diǎn)改造老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，指出“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也”。認(rèn)為道是萬(wàn)物發(fā)展的總規(guī)律，理是個(gè)別事物的特殊規(guī)律。強(qiáng)調(diào)人必須遵循客觀的規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)。

　　在認(rèn)識(shí)論方面，他提出“參驗(yàn)”的方法，以“功用”的實(shí)際效果檢驗(yàn)人的言行，認(rèn)為“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”。這種把“參驗(yàn)”作為判別知識(shí)真?zhèn)蔚乃枷?，?duì)中國(guó)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有重要意義。

　　法家學(xué)派的法治理論對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際進(jìn)行封建化的改革以至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)專制的封建國(guó)家起了重大的作用，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想。

　　到了西漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)的體系中，德刑并用，成為維護(hù)地主階級(jí)專政的有力工具。但是，先秦法家對(duì)以后的一些唯物主義者和進(jìn)步思想家仍產(chǎn)生了一定的影響。

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