感受黎族民族魅力：黎族檳榔文化

　　（三）漢文化的傳播和涵化
　　文化人類學認為，任何一個文化系統(tǒng)都是處在持續(xù)變遷的過程中，在這一過程中由于發(fā)生了文化接觸，文化之間可能會實現(xiàn)文化特質的傳遞，出現(xiàn)涵化過程，原來的文化系統(tǒng)就會與外來的特質相結合，或者說新的文化特質加入原有的體系中。各民族在接受外來文化時大多根據(jù)自己的需要加以改造，使新的文化特質和叢體打上本民族的烙印。早在新石器時代，海南島地區(qū)就已經(jīng)有人居住了。這時候的黎族先民是百越族群的一個部分，具有相對的獨立性。

　　只是到了秦漢以后，由于中原王朝對嶺南的征服，一些漢人逐漸遷居島內(nèi)，海南島也逐漸納入中央政府的管理之下。唐宋時期，李德裕、蘇軾等很多漢族知識分子被放逐到海南，這些人在海南努力傳播漢文化，使?jié)h文化在島內(nèi)生根發(fā)芽，甚至在宋代還出現(xiàn)了深諳漢文化的黎族知識分子。在漢文化逐漸傳入海南黎族地區(qū)的過程中，即發(fā)生了黎族固有文化的涵化過程。就檳榔文化而言，其中“納聘”純系漢族婚姻習俗，而后為一些黎族地區(qū)所借用，并且與檳榔這種物質形態(tài)相結合，實現(xiàn)了這一漢族婚姻制度的移植，同時，也進行了本地化的改造，使之更具有本民族特色和本地特點，從而向“地方性知識”轉化。這樣一個本土化的過程從檳榔文化所受漢文化影響的分析中可以清晰地看出來。同時，由于文化涵化是雙向度的，遷移過來的漢族民眾也采用檳榔作為納聘禮物，逐漸演變?yōu)榫哂袔X南地域特色的漢族。

　　四、結論
　　由于海南得天獨厚的自然地理條件，使得黎族擁有豐富的檳榔資源，這是黎族檳榔文化得以形成的物質基礎。在這個基礎上，承繼百越族群“嚼檳榔”的文化特質，加之受漢族文化的影響，形成了海南黎族獨特的檳榔文化。

　　檳榔作為一種物品，在黎族人民的日常生活中扮演了十分重要的角色，具有積極的社會功能。首先，檳榔充當了社會關系的象征物，在某種程度上幫助了黎族人民的生活，其中顯現(xiàn)出很深刻的社會內(nèi)涵。其次，檳榔作為一種物質文化形態(tài)，既豐富了黎族人民的物質生活，也豐富了黎族人民的精神生活。圍繞檳榔而產(chǎn)生的詩文文化更是中國文學園中的一枝奇葩，為著作家們提供了奇妙的玄思。

　　但與此同時，海南黎族檳榔文化在現(xiàn)代社會中的消極作用主要表現(xiàn)在：嗜食檳榔不利于本民族的傳承和發(fā)展。多食檳榔容易發(fā)生口腔的病變，除了口腔癌以外，還有口腔的纖維化。最嚴重的后果是不孕。檳榔里含有一種叫做檳榔素的東西，它會讓男性精蟲的活動率大大降低，造成不孕的現(xiàn)象。同時，檳榔素對女性胚胎也有影響。前文說過，黎族婦女酷嗜檳榔，這就意味著她們在懷孕的時候胚胎存活率以及發(fā)育都會受到檳榔素濃度的影響。即使胚胎僥幸存活，發(fā)育也是非常緩慢的。此外，由于檳榔樹的根是淺層輻射性的須根，沒有明顯的主根，固土保水能力比較弱，容易使生態(tài)系統(tǒng)失衡，不利于生態(tài)環(huán)境的保護。

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