具有民族特色的藏族喪葬文化

　　東嘎教授在《論西藏政教合一制度》一書中講道：“這種早在聶尺贊普以前就已流傳于西藏的苯教，名為‘附體本’，它是在原始宗教思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，崇奉五界神、地方神、守舍神、戰(zhàn)神、娘舅神等不同神祈，要?dú)⒛膛?、山綿羊、鹿等牲畜祭祀這些神，認(rèn)為不但人死后可以轉(zhuǎn)生為鬼神，神死后也會(huì)轉(zhuǎn)生為人?！币獯罄麑W(xué)者杜齊在其《西藏的苯教》一書中引用了古代藏文文獻(xiàn)，講述苯波祭祀所承擔(dān)的各種職能：“參加祭祀時(shí)要九名苯教學(xué)者，這種儀式中要規(guī)定由一名洗滌之苯來主持，他應(yīng)以一把長柄大勺使祭祀的牲畜接受儀軌性的凈禮，而召神的任務(wù)則落到了修苯的頭上。這些行為導(dǎo)入了祭祀儀式。當(dāng)祭祀儀式結(jié)束時(shí)辛苯從角上抓住了牲畜以舉行宰殺儀式?！?/p>

　　由于苯教祭品需要大量的牲畜，給百姓的生產(chǎn)生活帶來一定影響。而帕當(dāng)巴桑杰所推行的希杰派所講的是因果關(guān)系，人死后還有輪回，特別強(qiáng)調(diào)慈悲為懷。把自己的身體施舍于禿鷲作為行善，這對百姓的牲畜沒有影響，因此廣大藏族百姓很快就接受了天葬。

　　更重要的是759年，在墨竹蘇丕蔣布才宮前面，佛教和苯教徒進(jìn)行了辯論，結(jié)果苯教徒失敗，赤松德贊將苯教徒驅(qū)逐到阿里象雄地方，將所有苯教經(jīng)典收集起來，一部分棄于水中，一部分壓在桑耶寺的黑色佛塔下面。同時(shí)制定法律，規(guī)定給活人和死人念經(jīng)時(shí)不得宰殺牲畜做血肉供，除信仰佛教外，不得信奉苯教。但赤松德贊卻將苯教的修福祈禱、禳災(zāi)送崇、焚尸、熏煙、驅(qū)穢、焚魔等部分儀軌保留下來未予取消?？梢哉f，天葬的流行是土葬瓦解的主要原因。

　　四、塔葬
　　塔葬最早是在印度實(shí)行?！稏|嘎大辭典》寫道：“塔有三種，舍利子塔，肉身塔，以及放有佛經(jīng)等珍貴物品的塔?！蔽鞑刈钤绯霈F(xiàn)的塔葬是在赤松德贊時(shí)期。8世紀(jì)赤松德贊為了修建桑耶寺弘揚(yáng)佛教，特邀請印度大師希瓦措來藏。希瓦措亦稱靜命、寂護(hù)，古印度佛學(xué)家，生于孟加拉，為薩霍爾王之子。他在西藏十余年，最后死于意外，為了紀(jì)念他在西藏弘揚(yáng)佛教所作的貢獻(xiàn)，按照印度佛門的傳統(tǒng)喪俗，在山南哈布山后修建了舍利子塔。

　　這是西藏實(shí)行的第一座舍利子塔葬，距今有1300年的歷史。從此以后，塔葬成為藏族的高僧和活佛的葬儀。那么，肉身塔、靈塔在西藏又是怎么形成的呢？關(guān)于肉身塔的問題，朶藏才旦、格桑本在《天葬——藏族喪俗文化》中講道：“藏傳佛教五大教派中，注重戒律的格魯派后來居上，一統(tǒng)天下，居于統(tǒng)治地位。”

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