具有民族特色的藏族喪葬文化

　　以上看法在學(xué)術(shù)界有一定影響，但是仔細分析的話，我們會發(fā)現(xiàn)這種見解是不合情理的。

　　因為一個受人民敬仰愛戴的像神一樣的贊普是不可能被“棄之中野，不封不樹”進行野葬的。在佛教觀念還未進入藏地時，他們的尸體也不可能被運到最險要、最偏僻的地方，由禿鷲將其帶至天界，因為當時藏族人的腦海里還沒有產(chǎn)生把禿鷲當成天使般的神鳥的觀念。那么，應(yīng)當如何解釋“天赤七王”死后不見尸體、像彩虹一樣消失呢？最合理的解釋就是對他們進行了火葬。

　　火葬也是佛教推崇的喪葬方式。然而，隨著佛教在西藏的發(fā)展興盛，火葬非但沒有成為藏族主要的喪葬方式，反而逐漸淡化并為其他喪葬儀式取代，其原因究竟是為何呢？

　　有的學(xué)者主張這是因為當時西藏缺乏木材所致，如焦治平、陳昌文認為：“雖然火葬最為佛教推崇，但實行火葬需要大量的木柴作燃料，這對缺乏木材的西藏大部分地區(qū)來講，是一種代價高昂的喪俗。正是由于這一原因，火葬始終沒能成為藏族的主要喪俗。”然而，這一觀點是值得商榷的。

　　《西藏通史——松石寶串》中講道：“其他王統(tǒng)史籍的記載除了個別方面有出入外，主要的內(nèi)容，如海水干涸、長出茂密的森林、上中下三部地方生活著的各類動物等，則基本相同。由此證明，藏族關(guān)于西藏地貌形成和變化的傳說，具有一定的科學(xué)根據(jù)，不是神話和迷信。”

　　另外，《西藏通史——松石寶串》中還引用了《賢者喜宴》中“眾猴因食用果實而變成人，采集樹葉當衣衫，如同野獸居森林，好像珞、門之人遍西藏”的記載。

　　歷史上，由于喜馬拉雅山脈不斷升高，導(dǎo)致西藏地區(qū)的氣候發(fā)生變化，但西藏的東南部氣候還是比較暖和，有田地、森林存在。因此，若說藏族的火葬習俗因木材短缺而改變，則頗令人懷疑。事實上，西藏的土地與人口的比率也能說明這一觀點是不確切的。西藏素有“地大物博、人口稀少”之稱，《西藏自治區(qū)概況》中寫到：“西藏東南部林區(qū)是中國最大的林區(qū)之一。林地面積165.789萬公頃?！?/p>

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