具有民族特色的藏族喪葬文化

　　它的最大特點(diǎn)是有一套嚴(yán)格的戒律管理僧侶隊(duì)伍。這支職業(yè)宗教隊(duì)伍在形式上與外界俗事隔離，而且它有著眾多的堅(jiān)實(shí)的弘揚(yáng)佛教的基地——大大小小的寺院。寺院的主持活佛，在相當(dāng)一部分地區(qū)是政教合一的最高領(lǐng)袖。尤其是五世達(dá)賴?yán)镌诿晒藕雇豕淌己沟姆龀窒拢⑵鹫毯弦坏摹实ゎH章’地方政權(quán)后，政教權(quán)勢(shì)集于一身。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，政教影響深遠(yuǎn)，德高望重，蜚聲中外，其葬禮自然不能和一般佛位的活佛等同相待。

　　格魯派為他首先創(chuàng)立了法體肉身塔，也稱作靈塔。在《東嘎藏學(xué)大辭典》中講道：“在過去西藏的寧瑪派，噶當(dāng)派，噶舉派，薩加派，格魯派等教派有三十多位圣者靈塔，有的超過一千多年，大多數(shù)有七百多年的歷史。”《賢者喜宴》記載：“香巴噶舉的創(chuàng)始人大學(xué)者瓊布瑜伽師臨死前對(duì)其弟子們留下遺囑，死后要進(jìn)行靈塔葬。但是他的一些弟子不愿意這么做而要進(jìn)行舍利子塔葬法，這樣他的弟子們可以分到舍利子。”

　　此外，現(xiàn)在日喀則地區(qū)昂仁縣日吾寺內(nèi)，可以見到強(qiáng)達(dá)扎西多杰（1540～1578年）的靈塔；在昂仁縣達(dá)居鄉(xiāng)夏如村，也可以見到大譯師仁慶桑布靈塔（此大師不是阿里的大譯師仁慶桑布）。從上述例子可以看出，靈塔葬是一千多年前已經(jīng)出現(xiàn)的一種喪葬法。

　　五、水葬
　　在西藏，水葬是不太盛行的喪葬形式，多適用于地位低下或非正常死亡的人。在赤烈曲扎先生的《西藏風(fēng)土志》中講道：“水葬大部分是乞丐及鰥、寡、孤、獨(dú)等經(jīng)濟(jì)地位十分低下的人使用的葬法”。

　　孫之龍?jiān)凇妒澜缥菁沟拿袼着c旅游》中講道：“在雅魯藏布江河附近，有水葬習(xí)俗。尤其是在夏日江河水漲季節(jié)，人為水葬并不亞于天葬?！薄短煸帷刈鍐试嵛幕分兄v道：“在康區(qū)大多地區(qū)，只對(duì)患傳染病者和夭亡的兒童實(shí)行水葬。在青海省興?？h牧區(qū)，水葬的對(duì)象是患傳染病死亡的、不正常死亡的，以及夭折的小孩等三種人?！本C上所述，由于藏族各個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境以及自然條件的不同，其實(shí)行的水葬法也有所不同。

　　總之，西藏的葬俗文化隨著歷史和宗教以及自然條件等原因逐漸發(fā)生變化。時(shí)至今日，天葬成為藏族最主要、最普遍、最具代表性的喪葬方式，其他如水葬等喪葬方式，在某些地區(qū)、針對(duì)某些特定人群仍不同程度地存在。

　　您可能還喜歡：
　　哈尼族的文化代表哈尼族文字
　　哈尼族的“天籟之音”哈尼族其多列
　　蒙古族皮革文化，你了解嗎？
　　解析：白族三月街文化習(xí)俗