《六祖壇經(jīng)》的核心思想：無念為宗為其一

還想要了解》》讀誦楞嚴(yán)咒的好處

　　二、無相為體
　　“無相”就是“于相而離相”或“外離一切相”。意思是處一切相而即離一切相，或外離一切法相。如能在念之中排除一切雜念并且不執(zhí)著于一切法相而離相，這就是“無相”。

　　“相”本來是指事物的形狀、性質(zhì)等。禪宗認(rèn)為，事物的“相”是由心造成的，所以都不是真實的，只有擺脫了這些虛妄的假相，才能認(rèn)識到世間萬物的真實本性。

　　一切事物都是內(nèi)因外緣和合而成，所以是沒有自性的，但在眾生的眼里，它們卻都是實實在在的東西。其實，眾生所看到的只是一個虛假的相而已。佛教中所說的相就是表現(xiàn)于外而能想象于心的各種事物的相狀，也就是形相或狀態(tài)。根據(jù)眾生業(yè)力不同，所得的相也不同，佛法的作用就是讓人看到它的本性是空，從而破除諸相。

　　“相”是相對于性質(zhì)、本體等而言，它是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所照見的對象，萬物本性雖然是空，但在六識的觀照之下就會顯現(xiàn)出各種不同的相。一切外相都是虛假的，沒有固定不變的形式，同樣的事物在眾生的眼里可能會有不同的外在表現(xiàn)。比如恒河里的水，在人的眼里它是水，但在天人的眼里，它是琉璃世界，在魚的眼里它就是可以居住的房屋，在地獄眾生的眼里，它就是火海。

　　“無相為體”就是以“無相為本體”。六祖說：“外離一切相，是名無相，能離于相，則法體清凈。此是以無相為體”。如果說能離于相，那么法體就不會受污染，自然清凈了。《金剛經(jīng)》說：“離一切諸相，即名諸佛”。又說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來”?？梢姡瑹o相即諸法實相。實相即真如無相，佛性無相，自我本心也無相。《金剛經(jīng)》還說：“如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生即非眾生”，因此，“無相”即心佛眾生三無差別。“無相”也是一切無相，如在行而無行相。在臥而無臥相，內(nèi)心如如不動。此處“無相”不是指無諸法事相而是指無諸法的執(zhí)著相。因為無相性空。無有實體，無所執(zhí)著，不能執(zhí)著于一切法豐目。

　　《壇經(jīng)》中的“無相”，有兩層互為表里的意義。一者，萬物由因緣而成，是虛妄之物，本來就沒有不變的實在之相與本體之相。二者，“于相而離相”，“外離一切相”，修證的過程，就是舍離因執(zhí)著而產(chǎn)生的實在之相，回歸萬法本有的無相之相。因此，無相并不是否定事物各式各樣的外在之相，而是否定因無明而有的實在之相與本體之相。

　　在慧能之后，禪宗也發(fā)揮了對無相的應(yīng)用。萬法本性是我們無法用眼睛看到的，也無法用任何語言加以描述的，只能用心來體會。而只有當(dāng)心不受世俗之相束縛時，才能見證到萬法的本性，所以，慧能大師說“離一切相即佛”。

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