猶太教文化的特征是什么？

　　可見，正是在長期的歷史交往中，猶太人獲得了一個又一個孕育和發(fā)展其商業(yè)特長的機(jī)遇，也正是在交往的過程中，他們對錢產(chǎn)生了特殊的感知與認(rèn)識，錢成了他們的“防衛(wèi)機(jī)制”與“生存保險”，成為他們進(jìn)入外部世界的“入場券”。

　　第二、文化內(nèi)容的開放性
　　猶太人在長期歷史交往中積累的寶貴歷史經(jīng)驗，就是作為民族主體，既能抵御外部社會的強(qiáng)大壓力，又能擺脫來自方方面面的迷人誘惑，而保持其民族認(rèn)同感。就文化層面而言，就是作為一個缺乏“地域疆界”的民族較為成功地把守了自己的“文化疆界”，并不斷豐富其內(nèi)涵，從而實現(xiàn)了民族文化的“閉合性”與“開放性”的統(tǒng)一?！伴]合”與“開放”本為一對相互排斥的范疇，也是任何民族在其發(fā)展中都難以回避的一種矛盾現(xiàn)象，猶太民族作為一種缺乏“根基”而又不甘沉淪的民族，其文化極需要閉合，只有保持民族傳統(tǒng)的閉合性，猶太文化的主流才能弘揚，民族特性才能延續(xù)，才能使四處漂泊的猶太人面對同化壓力，仍然擁有一方屬于自我的陣地。一旦失去了這種閉合性，猶太民族必將同其他許許多多消失在文化歧途上的民族一樣，走上一條由同化到消亡的衰敗之路。正因為如此，猶太文化曾長期被視做一種保守的“閉合性”文化。其實，這種觀點是片面的，它只看到了猶太文化“閉合”性的一面，而忽略了其開放性的一面。

　　在公元2世紀(jì)以前，希伯來文化的主要成就集中體現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。由于《圣經(jīng)》是在特定的歷史條件下形成的，再加上為了樹立民族獨尊地位的需要，希伯來人力圖使《圣經(jīng)》神圣化、經(jīng)典化，從而使《圣經(jīng)》成為閉合性的、名符其實的“圣書”。而《圣經(jīng)》越是“成圣”，它與實際生活之間的鴻溝就越拉越大。因此，時刻都在尋求發(fā)展的猶太人急需一種“準(zhǔn)圣經(jīng)”在神與人之間架起一座橋梁，為子孫后代制定一套行為準(zhǔn)則。于是，在公元2世紀(jì)至6世紀(jì)之間，流落在巴比倫的猶太社團(tuán)就集中本民族的宗教賢哲與思想精英，編纂了洋洋250萬字的猶太口傳律法集，即《巴比倫塔木德》?！端镜隆凡粌H對傳統(tǒng)的猶太律法加以闡釋，而且內(nèi)容極為廣泛，包括神話故事、祖先傳說、歷史沿革、民俗風(fēng)情、天文地理、醫(yī)學(xué)、算術(shù)、植物學(xué)、歷史學(xué)等諸多方面。通俗、簡潔、適用的《塔木德》和《圣經(jīng)》一起構(gòu)成了猶太教育的藍(lán)本?！端镜隆返膯柺?，正體現(xiàn)了猶太民族的開放性心態(tài)。

　　猶太文化的開放性還明顯地體現(xiàn)在對異質(zhì)文化的態(tài)度上。早期的希伯來文化就是在廣泛吸取四鄰文化的基礎(chǔ)上形成的。“巴比倫之囚”時期，希伯來人接觸了較為先進(jìn)的巴比倫文化，他們在很多方面學(xué)習(xí)了巴比倫人的生活方式及教育體制。與希臘文化接觸后，猶太知識分子又掀起了學(xué)習(xí)希臘文化的熱潮，在很大程度上推進(jìn)了古希臘哲學(xué)與古希伯來哲學(xué)的融合，從而形成了一種新的思想——“猶太希臘化哲學(xué)”，這一思想深刻地影響了后來的西方文化。在散居歐洲的過程中，猶太文化與基督教文化雖然有不可調(diào)和的矛盾，但相融的現(xiàn)象還是隨處可見的。近代以來，隨著科技革命的興起與教育的發(fā)展，猶太人突然發(fā)現(xiàn)他們正面臨一種不可忽視的新知識的挑戰(zhàn)。如果猶太文化想在精神方面繼續(xù)得到尊重，那么，就必須把現(xiàn)代哲學(xué)納入他們的有關(guān)上帝、世界、理性及人的本質(zhì)等問題的思考之中，就必須使猶太人廣泛吸取傳統(tǒng)之外的新知識，投身于現(xiàn)代化的洪流之中。于是，一些猶太知識分子使大力鼓吹世俗思想，企圖通過大范圍多層次的現(xiàn)代化、世俗化教育，使猶太人了解西方文化，掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。與此同時，還要深刻反思民族文化，提煉猶太教信仰，清除自中世紀(jì)以來彌漫于猶太宗教學(xué)說中的謬誤與虛妄，消除文化孤立主義，彌合在精神與文化方面與西方文明社會的差距，“最終塑造出在思想與文化方面能適應(yīng)整個歐洲社會的新型的猶太人”。在這種背景下，猶太啟蒙運動及猶太教改革應(yīng)運而生，猶太世俗文化也迅速興起。

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