猶太教文化的特征是什么？

　　民族性
　　漢族性是猶太文化的另一特征。遠(yuǎn)古時(shí)代，希伯來(lái)人以游牧為生，逐水草而居，靠群體力量與大自然抗衡。從定居迦南到被羅馬征服為止，猶太人雖然建立過自己的王國(guó)。在大衛(wèi)、所羅門時(shí)代也曾一度輝煌，但大部分時(shí)間是在叫鄰強(qiáng)國(guó)的壓制下度過的。這期間猶太人始終都在與異族抗?fàn)帲撼霭＜皶r(shí)與殘暴的法老較量；士師時(shí)代與迦南人、腓力斯人反復(fù)交鋒；王國(guó)時(shí)期先后亡于亞述和新巴比倫；后來(lái)又遭受波斯、希臘及羅馬的奴役。正是在這一曲折艱辛的歷史過程中，猶太人形成了以宗教為核心的極強(qiáng)的民族意識(shí)，在后來(lái)的大流散過程中，周而復(fù)始的反猶太主義浪潮更加強(qiáng)了猶太人的民族認(rèn)同感。在這一宏觀背景下成形、發(fā)展的猶太文化自然以弘揚(yáng)民族性為主旋律。

　　契約觀是猶太教的基本教義之一，《圣經(jīng)》中多次記載上帝與希伯來(lái)人的立約。繼《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝與挪亞的“彩虹之約”后，上帝又與亞伯拉罕、摩西兩度立約。這樣，就以選民的方式建立了上帝與希伯來(lái)人之間的特殊關(guān)系。在這種關(guān)系中，上帝是群體意志的最高體現(xiàn)，它主宰著希伯來(lái)人（即個(gè)體）的命運(yùn)。但是，除了人應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)地敬畏與服從上帝之外，上帝對(duì)人也同樣承擔(dān)著不可忽略的承諾與責(zé)任。猶太人的契約觀在人類思想史上首次給神人關(guān)系賦予了新的色彩，打破了長(zhǎng)期以來(lái)把人置于絕對(duì)被動(dòng)地位的宿命觀。只是到了王國(guó)時(shí)期，國(guó)王們?yōu)榱思訌?qiáng)統(tǒng)治，才全面地強(qiáng)調(diào)契約對(duì)人的單方面約束作用，而逐漸忽略了上帝的職責(zé)。在契約觀中，上帝與亞伯拉罕、摩西等人的立約，并非與個(gè)人立約，而是與整個(gè)猶太群體、猶太民族立約。因?yàn)楫?dāng)時(shí)那種惡劣的自然環(huán)境使個(gè)人的生存不得不依賴于群體，這在客觀上迫切需要建立一種個(gè)體與群體之間的良性關(guān)系，既能發(fā)展集體利益，又能保障個(gè)人的生存，正是這種需求促成了契約觀念的產(chǎn)生。干四分裂后，憂國(guó)憂民的先賢們?cè)谠u(píng)判北朝以包列和南朝猶太的功過是非時(shí)，也始終以整個(gè)民族為立足點(diǎn)，以對(duì)本民族“約”的履行狀況為標(biāo)準(zhǔn)，從而體現(xiàn)出一種以集體利益為重的原則。

　　猶太教作為一種“倫理—神教”，在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了獨(dú)特的禮儀與習(xí)俗，它們是希伯來(lái)民族生活經(jīng)歷的結(jié)晶，也是猶太人區(qū)別于異族人的主要標(biāo)志。猶太民族的宗教節(jié)日極其繁多，盡管這些節(jié)日的來(lái)源與寓意各不相同，但都不是單純?yōu)榱思o(jì)念某個(gè)人的業(yè)績(jī)與生平，而是來(lái)源于整個(gè)民族的某種經(jīng)歷，把民族歷史巧妙地融于節(jié)日慶典和宗教禮儀中，提醒猶太人不要忘記本民族的苫難史，增強(qiáng)民族凝聚力。防止被異族同化。也就是說(shuō)，作為一種文化標(biāo)記的宗教節(jié)日，無(wú)論喜慶還是哀傷，都是整個(gè)猶太民族所走過的歷史軌跡的縮影。如逾越節(jié)是為了紀(jì)念古希伯來(lái)人勝利地?cái)[脫了埃及法老的迫害；住棚節(jié)是為了告誡人們永遠(yuǎn)記住以色列人在西奈沙漠漂泊的艱難歲月；幸運(yùn)節(jié)是為了合家歡慶猶太人團(tuán)結(jié)心，順利地抵制了外界歧視的經(jīng)歷；修殿節(jié)是為了表示猶太人對(duì)光明的渴求和對(duì)馬卡比起義者英勇氣概的懷念；贖罪日更成了促使猶太人反省自身、勵(lì)精圖治的一年一度的禮儀。這些功效明確的全民節(jié)日在保持猶太民族固有文化方面起到了重要的作用，在世界各文明體系中，如此突出的民族性實(shí)屬罕見。

　　19世紀(jì)以來(lái)，一些深受現(xiàn)代思潮影響的改革派思想家曾極力否認(rèn)猶太宗教及文化中的民族性成分，主張猶太人應(yīng)該放棄民族特性而融于主流社會(huì)。在他們看來(lái)，民族性使猶太教變成一種背離時(shí)代的狂熱崇拜，使猶太文化成為—種缺乏活力的“禁錮性文化”。只有毫不猶豫地沖破“民族壁壘”，猶太文化才會(huì)像基督教文化一樣成為一種普世性文化。一些報(bào)崇現(xiàn)代主義的學(xué)者更進(jìn)一步指出：“現(xiàn)代性傾向于和普遍主義相伴隨，現(xiàn)代猶太人傾向于把猶太人的特殊神寵論視為偏狹的意識(shí)?！钡聡?guó)改革派思想家甚至從祈禱書中刪除了彌賽亞觀念，把“以色列人的使命”普遍化，使之具有世界意義，其動(dòng)機(jī)與目標(biāo)是為了提高猶太宗教與文化的地位，吸引一些改宗者實(shí)現(xiàn)“信仰的回歸”。然而，事實(shí)證明，宗教與文化的普世化，不是靠某些人的靈感與熱情就能實(shí)現(xiàn)的，而是依賴于深刻的社會(huì)原因。

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