猶太教文化的特征是什么？

　　改革派猶太教在美國興起后，曾在較長的時間里否定、排斥猶太文化中的民族性因素。但現(xiàn)代反猶太主義的興起，已使許多人的“解放夢”破滅，并已使他們心靈深處的民族意識得以復蘇。

　　猶太復國主義運動的興起及其所取得的成就，更促使改革派對自身反民族主義、反傳統(tǒng)主義的一貫主張進行反思，1937年的《哥倫布綱領》標志著猶太教改革派對猶太文化中的民族性的認可與接受。

　　以包列建國后，大批移民開始流入，文化差異成了“比安排衣食住行及社會就業(yè)更為棘手的問題”，融匯這些差異被稱作是“把猶太移民造就為真正的以色列國民的最關鍵要素”、“以色列完成其民族融合使命的基本條件”。在建構新的國民文化的過程中，只能以傳統(tǒng)的猶太文化為基本的鍥合點，只有這樣才能實現(xiàn)以色列社會的整合，才能使更多的猶太人來到這塊“XX者的聚集地”。但20世紀下半葉的猶太社會已不同于前解放時代，經(jīng)過了啟蒙運動及現(xiàn)代民族、民主思想洗禮的猶太人已發(fā)生很大的變化，宗教熱情整體下降，世俗猶太人越來越多，他們顯然疏遠宗教，但不懷疑自己的民族身份，這就產(chǎn)生了大批“世俗猶太人”。為了適應這一現(xiàn)象，以色列政府特別強調(diào)猶太文化中的民族性成分，使“民族家園”具有號召力，從而提高了以色列在世界猶太人心目中的地位，也為以色列社會的發(fā)展贏得了不可或缺的外援。

　　世界性
　　猶太文化是一種典型的民族文化，但這一文化的民族性并不意味著否定自身所具有的“世界性內(nèi)涵”，也就是說猶太文化與其他民族文化的不同之處在于它同時也是一種“世界性特質的文化”。當然，“世界性特質”與“世界性文化”是兩個不同的概念，前者只是具有了后者的某些品質與表象而已。猶太文化的“世界性特質”主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一、文化交往的世界性
　　從歷史的角度看，猶太民族恐怕是交往最頻繁的民族。遠古時代，猶太人與西亞地區(qū)的迦南人、亞述人、腓力斯人、巴比倫人等廣泛交往。交往的結果使猶太教從其他地域宗教中脫穎而出，成為世界上最古老的一神教。此后，猶太人作為被征服者又與希臘、羅馬文化有了交往。經(jīng)過長期的接觸、融合與揚棄，最終希伯來文化與希臘文化一起孕育了基督教文化。公元1世紀，猶太人被驅逐出巴勒斯坦，“大流散”把他們卷入了一種強制性的交往之中，從此，“地球成了他們的祖國”。這種特殊的歷史遭際，使猶太人的交往活動遠遠超越了其他民族。18世紀中葉到19世紀的猶太啟蒙運動堪稱為意義深遠的一次歷史大交往。猶太人第一次勇敢地去打破民族文化的藩籬，以滿腔的熱情投身于學習、吸取近代科學文化的洪流之中，并以“重筑猶太教”、“培養(yǎng)科學精神”為口號，力圖使猶太文化成為一種“可塑的、始終適應環(huán)境的有機的民族文化”。這次具有現(xiàn)代化特色的思想啟蒙運動的出發(fā)點與落腳點都離不開歷史交往。啟蒙運動的誘發(fā)力，正是在歷史交往過程中使猶太人通過對比自身的民族文化與日益發(fā)達的西方文化而產(chǎn)生了一種空前的危機感；而這一運動開展的結果又促成了猶太文化與西方文化的更廣泛、更深入的歷史交往。

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