歷史悠久的蒙古族喪葬文化

　　喚他再回來
　　當(dāng)然，最高興的自然是轉(zhuǎn)回來，再成為自己的孩子。如果三天頭上，孩子還赤條條的躺在那里，未被狼吃狗啃，說明孩子的靈魂還沒被領(lǐng)走。這時(shí)就不能像一般人那樣，請(qǐng)個(gè)喇嘛念經(jīng)趕緊把他送走，而是千方百計(jì)再把他領(lǐng)回來。因?yàn)閮鹤蛹任闯扇?，死了也不?huì)成鬼，只是一個(gè)可憐巴巴的小靈魂，自然跟上父母更合適。父親的做法是解下套馬桿的套索，一邊拖在地下往家走，一邊喊著孩子的名字，靈魂就跟著拖下的痕跡回來了。

　　母親的做法就溫柔得多，她解開白嫩的乳房，把奶盤揉一揉，使奶水來精，擠在孩子的臉上、身上和跟前的草地上，再拖著背過孩子的背帶，一邊走一邊叫：“我的孩子回我家，來世再轉(zhuǎn)媽媽娃，呼瑞呼瑞呼瑞！”孩子嗅到乳香和自己充滿奶腥味的背帶，自然就跟回家來了。有心計(jì)的父母，常常在孩子的手上、腿上、腚上，用朱砂、墨汁、鍋底灰涂個(gè)印記。如果她的下胎嬰兒，正好在某個(gè)部位有她做過的印記，她就會(huì)歡天喜地，逢人便講：“我那孩子又轉(zhuǎn)回來了?！庇械陌V情媽媽，總是舍不得把夭折孩子的襁褓、搖籃、小衣袍扔掉，眼巴巴地等著孩子回來穿用呢！

　　喇嘛在葬禮中
　　清末以來，由于民族雜居區(qū)不斷擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)逐步走向定居，喪葬習(xí)俗也在不斷改變。在牧區(qū)基本還是沿襲野葬方式，在農(nóng)區(qū)則基本采取土葬。因?yàn)槭芩_滿教和喇嘛教的影響，喪葬中有很濃厚的宗教色彩。人死后要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，要給寺廟和喇嘛贈(zèng)送牧畜、布帛、錢財(cái)、珠玉，以及其它物品，請(qǐng)喇嘛為死者祈福。

　　喇嘛是蒙古葬禮中必不可少的角色。是葬禮的總導(dǎo)演，死者靈魂的安頓者。由于常人只擅長生前的種種事體，對(duì)死后的情景感到茫然而可怕，于是喇嘛這類專業(yè)人才就出來充當(dāng)了中介人，凡人凡事得聽他安排。比如死者要停尸多少天，什么時(shí)候出殯合適，墓地建在何處妥當(dāng)，什么生肖的人在起靈和下葬時(shí)要回避等等，都得請(qǐng)他掐算。他的活動(dòng)不僅貫穿了葬禮的全過程，而且更有超前性和延后性。人沒死他就來了，人死三年后他才徹底走開。

　　喇嘛的葬禮期間的茶飯相當(dāng)豐盛，富裕的人家還有賞賜，白吃又白拿。不但邀請(qǐng)的喇嘛每人一份，就是聞?dòng)嵍鴣淼牟凰僦鸵舱沾宿k理，所以來的閑散喇嘛很多。書載察哈爾鑲黃旗鮑永隆、孟克鄂齊爾等富裕人家給所有參加葬禮的客人每人一份食品。喇嘛除食品外，每人還要外加哈達(dá)一條和財(cái)物。

　　喇嘛在葬禮中的活動(dòng)主要是念經(jīng)。

　　您可能還喜歡：
　　精美絕倫的侗族銀飾文化
　　歷史悠久的侗族薩瑪節(jié)文化
　　漢族文化：漢族葬禮習(xí)俗文化
　　古老的侗族姑娘節(jié)文化