具有民族特色的藏族喪葬文化

　　雖然這是現(xiàn)代的記述，但是從中可以看到歷史上西藏的森林資源還是比較豐富的。在這樣森林資源富饒的地區(qū)，怎么會因缺乏木材而改變自己神圣的喪葬習俗呢？況且我們已經(jīng)談到，火葬是藏族人對最敬重的人最先使用的葬法，因此更不可能因缺乏木材而改變。

　　那么火葬是什么時候開始淡出藏族喪葬史的？《新紅史》中記載：“止貢贊普王心亂無緣，因與大臣洛昂戰(zhàn)斗，逐被大臣所殺……政權(quán)逐被洛昂所奪……筎拉杰，此子成年惑殺死洛昂，繼而往迎三兄，逐自波臥地區(qū)迎回恰墀，因登王位乃稱其為布代貢杰。并建青昂達孜堡?！薄稘h藏史集》中記載：“雖在貢布色木布建立了第一個陵墓，但是沒有安頓在此，這是建立陵墓之始”。《東嘎藏學大辭典》中也講道：“藏族歷史上傳說止貢贊普王被大臣羅昂殺害之后有了尸體，此后才開始建立了陵墓?！?/p>

　　此外，《西藏王臣記》一書在記述止貢贊普史事時講道：“止貢以天繩被斬，死后遺體地上……筑墓于秦域達塘，是為筑墓之始?！北姸鄬＜覍W者認為，這即是藏族有陵墓之始，同時也是藏族火葬喪俗淡化之始。羅昂奪位之后，沒有把止貢贊普的尸體進行神圣的火葬，而是把尸體扔進河中，以此表達對贊普的蔑視。并對他的三個兒子起名為霞赤、聶赤、恰赤，也是對他們?nèi)齻€的侮辱。羅昂與止貢贊普之戰(zhàn)并非是簡單的奪位之戰(zhàn)，而是宗教之戰(zhàn)。

　　《西藏通史》中講到止貢贊普與羅昂木達子比武是有原因的。據(jù)苯教《俱舍音釋》稱：“止貢贊普的祖父們尊敬苯教法師，提供優(yōu)厚待遇，他也效法。結(jié)果使格辛們的權(quán)力膨脹，威脅到贊普的地位”。當時傳言，‘沒有辛苯發(fā)話，王不敢降旨，大臣不議事；不唱辛苯歌舞，君臣不歌舞’，最終導致大辛苯法師凌駕于贊普之上。

　　于是，大臣勒贊協(xié)等對止貢贊普說：“頭上帽子過大，會累得汗流浹背；美食吃的過多，也會引起反胃；聽任別人的虱子爬到自己腿上，最后它會爬上你的頭頂?，F(xiàn)在贊普與諸辛苯教師長權(quán)勢相當，如果這樣下去，到了贊普子孫之時，權(quán)力肯定將被苯教奪去，大概贊普不會下令殺死苯教師們，那么就請下令把苯教師們驅(qū)逐到邊遠地方去吧。”大臣們這樣反復陳述，使贊普也對苯教徒感到忿怒，并認為大臣們言之有理，于是希望留下護身苯教師，將其他苯教徒全部逐至邊疆，滅除苯教。在平措次仁先生所著的《西藏地方歷史年鑒》中對此有更詳細的論述，在此就不贅述了。

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