讓人靜下心來(lái)的佛經(jīng)經(jīng)典名句400句

　　241、汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無(wú)難者，是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進(jìn)。

　　242、世實(shí)危脆、無(wú)堅(jiān)牢者，我今得滅，如除惡病。此是應(yīng)舍之身，罪惡之物，假名為身，沒(méi)在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜

　　243、見(jiàn)性是功，平等是德。

　　244、制心一處，無(wú)事不辦。

　　245、一切法得成于忍。

　　246、我不入地獄誰(shuí)入地獄，地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。

　　247、手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天；六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

　　248、萬(wàn)事無(wú)如退步人，摩頭至踵自觀身。只因吹滅心頭火，不見(jiàn)從前肚里嗔。

　　249、五念無(wú)慮福無(wú)邊，私心雜念是罪愆

　　250、莫道地獄無(wú)人見(jiàn)，人間便是大地獄。

　　251、信愿念佛即是無(wú)上菩提心，大悲大智大愿即菩提心，上求佛道下化眾生即菩提心。

　　252、六度萬(wàn)行，法門無(wú)量，專持名號(hào)，攝無(wú)不盡。

　　253、所謂發(fā)菩提心者正是發(fā)愿作佛之心

　　254、所謂的發(fā)菩提心者，正是發(fā)愿作佛之心；發(fā)愿作佛之心者，則是救度一切眾生之心。而度眾生的心者，則是攝受一切眾生，往生于諸佛國(guó)土之心也。

　　255、今時(shí)凈業(yè)人，終日念佛懺罪，發(fā)愿而西方，尚遙往生。弗保者無(wú)他，愛(ài)樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛(ài)，視同嚼蠟，不管忙閑動(dòng)靜，苦樂(lè)憂喜，靠著一句佛號(hào)，如須彌山相似，一切境緣，無(wú)能搖動(dòng)，或時(shí)自覺(jué)疲懈，惑習(xí)現(xiàn)前。便奮起一念，如倚天長(zhǎng)劍。使煩惱魔軍逃竄無(wú)地，亦如紅爐猛火，使無(wú)始情識(shí)。銷鑠無(wú)余。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng)，已渾身坐在蓮華國(guó)里，又何待彌陀授手觀音駕，而始信其往生哉？

　　256、《七筆勾》詞曰：恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就，嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾。鳳侶鸞儔，恩愛(ài)牽纏何日休，活鬼喬相守，緣盡還分手，嗏，為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。身似瘡疣，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂，憶昔燕山竇，今日還存否，嗏，畢竟有時(shí)休，總歸無(wú)后，誰(shuí)識(shí)當(dāng)人，萬(wàn)古常如舊，因此把貴子蘭孫一筆勾。獨(dú)占鰲頭，謾說(shuō)男兒得意秋，金印懸如斗，聲勢(shì)非常久，嗏，多少枉馳求，童顏皓首，夢(mèng)覺(jué)黃梁，一笑無(wú)何有，因此把富貴功名一筆勾。富比王候，你道歡時(shí)我道愁，求者多生受，得者憂傾覆，嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如繡，天地吾廬，大廈何須構(gòu)，因此把家舍田園一筆勾。學(xué)海長(zhǎng)流，文陣光芒射斗牛，百藝叢中走，斗酒詩(shī)千首，嗏，錦繡滿胸頭，何須夸口，生死跟前，半時(shí)難相救，因此把蓋世文章一筆勾。夏賞春游，歌舞場(chǎng)中樂(lè)事綢，煙雨迷花柳，棋酒娛親友，嗏，眼底逞風(fēng)流，苦歸身后，可惜光陰，懡羅空回首，因此把風(fēng)月情懷一筆勾。

　　257、十方諸剎土眾生菩薩中所有法報(bào)佛化身及變化皆從無(wú)量壽極樂(lè)界中出

　　258、一即一切，一切即一；一為無(wú)量，無(wú)量為一。

　　259、也就是，這個(gè)人啊，這一生成佛的機(jī)緣到了，佛才告訴他這個(gè)法門。如果他成佛的機(jī)緣還沒(méi)到，佛告訴他這個(gè)法門也沒(méi)有用，因?yàn)樗皇浅煞鸬牟牧稀?/p>

　　260、念佛法門，乃如來(lái)一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測(cè)，似小而大無(wú)不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無(wú)不資此以為成始成終之道。

　　261、吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂(lè)，即是極樂(lè)之嘉賓。見(jiàn)賢思齊，當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營(yíng)謀，妄希富樂(lè)，實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養(yǎng)則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實(shí)違佛教，是又不可不知也。又須以凈土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時(shí)，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，高預(yù)海會(huì)，親炙彌陀，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者。又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當(dāng)高增位次矣。詩(shī)云，孝子不匱，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。

　　262、若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。

　　263、如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。

　　264、大王！假使一月，常以衣食，供養(yǎng)恭敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。大王。假使鍛金為人車馬載寶。其數(shù)各百，以用布施。不如有人發(fā)心向佛，舉足一步。大王。假使復(fù)以象車百乘，載大秦國(guó)種種珍寶。及其女人身佩瓔珞。數(shù)亦滿百持用布施。猶故不如發(fā)心向佛舉足一步。復(fù)置是事。若以四事供養(yǎng)三千大千世界所有眾生。猶亦不如發(fā)心向佛舉足一步。復(fù)置是事。若使大王供養(yǎng)、恭敬恒河沙等無(wú)量眾生。不如一往娑羅雙樹(shù)到如來(lái)所誠(chéng)心聽(tīng)法?！?/p>

　　265、若轉(zhuǎn)輪王，十萬(wàn)歲中滿四天下七寶，布施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，一彈指頃座禪，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。

　　266、說(shuō)盡大藏非有字，道通三世本無(wú)文。一句圣號(hào)老實(shí)念，密中之密禪上禪。

　　267、一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，愿生凈土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時(shí)，佛與圣眾，自來(lái)迎接，即得往生。

　　268、《觀經(jīng)四帖疏》言：一切凡夫，不問(wèn)罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號(hào)，定得往生，必?zé)o疑也！

　　269、《往生禮贊》云：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

　　270、十方如來(lái)鄰念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母如母憶時(shí)，母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便自得心開(kāi)。

　　271、持名念佛是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里頭第十六觀。度什么眾生？五逆十惡，臨命終時(shí)一念十念都能夠往生，一往生西方極樂(lè)世界圓證三不退。這還有什么話說(shuō)？圓證三不退就是成佛。要不是成佛，三不退怎么能圓證？我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，小乘初果開(kāi)始證「位不退」；這大乘，就是四果羅漢回小向大，如果拿圓教來(lái)講，七信位的菩薩證「行不退」，第二種不退；明心見(jiàn)性，就是破一品無(wú)明，證一分法身，這個(gè)才能證得「念不退」，但是剛剛證得，沒(méi)有圓滿。圓滿的三不退是誰(shuí)？是圓教的等覺(jué)菩薩，像觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、彌勒之流的，他們才是圓證三不退。所以這功德就不可思議，為什么？你看看他不要修三大阿僧只劫，他不要經(jīng)歷那么多階級(jí)，那么多的位次，從十住、十行、十回向、十地，再到等覺(jué)，他不用經(jīng)歷，他從凡夫一下就跳到那么高，又是一剎那之間十念一念就得到了，這不可思議。真的，菩薩都想不通，這是什么道理？這個(gè)道理在凈土三經(jīng)里頭細(xì)講，給我們講這個(gè)道理。所以這個(gè)是不可思議功德。所以十方諸佛沒(méi)有不贊嘆的，沒(méi)有不弘揚(yáng)的，諸位要知道。

　　272、疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生凈土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛本愿力故。阿彌陀經(jīng)中。眾生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩薩。

　　273、這地方的因果就不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。這樣的因果，確實(shí)連法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道的話，華嚴(yán)會(huì)上又何必要?jiǎng)趧?dòng)普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)？這個(gè)因果的確很多菩薩不知道，如果菩薩知道了，他不會(huì)走很多冤枉路，他一生就成佛了，決定成佛。菩薩還要修其他的法門，就是對(duì)于這個(gè)因果還不知道，還不相信，不能接受，所以他這一生還是成不了佛，還是不能到西方去。

　　274、西方極樂(lè)世界法藏菩薩成佛了，這在極樂(lè)世界，就是現(xiàn)在的阿彌陀佛，他發(fā)心幫助我們。給我們說(shuō)只要具足信，真信、切愿，真信切愿就是“菩提心”，再加上“一向?qū)Ｄ睢?，就是一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)，專念阿彌陀佛，這個(gè)忙就幫上了。

　　275、極樂(lè)世界好！好在什么地方？第一個(gè)好處，無(wú)量壽！有無(wú)量的壽命，那你一生當(dāng)中當(dāng)然能成就，能證得佛的境界！第二個(gè)好處，一往生極樂(lè)世界，就圓證菩提，經(jīng)上講的圓證三不退。“三不退”是指位不退，行不退，念不退。位不退，是指初果須陀洹，見(jiàn)惑斷盡了，位才不退，絕對(duì)不墮三惡道。行不退是指證到阿羅漢果，思惑也斷盡了。念不退，必須是破一品無(wú)明，證一品法身。雖然證得了三種不退，但沒(méi)有圓呀！圓證三不退是誰(shuí)？是等覺(jué)菩薩！等覺(jué)菩薩已經(jīng)證得正等正覺(jué)，差一個(gè)“無(wú)上”就成為無(wú)上正等正覺(jué)！一到西方世界，那種受用，那種生活方式就如同等覺(jué)菩薩一樣，誰(shuí)相信？所以說(shuō)，凈土法門是難信之法！可是，這個(gè)是事實(shí)，佛決不會(huì)妄語(yǔ)，所以一定要到西方極樂(lè)世界去

　　276、《阿彌陀經(jīng)》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。因?yàn)橛行┤瞬豢舷嘈?，這才教給他別的法門，說(shuō)來(lái)說(shuō)去到最后，還是要?dú)w到這個(gè)法門，才能成就。真正有大福報(bào)，肯相信的，那直截了當(dāng)，一生就成就了！學(xué)佛人在一生當(dāng)中能夠遇到這個(gè)法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報(bào)真不曉得是哪一輩子修來(lái)的？你一生絕對(duì)成就！

　　277、華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，就是在念佛，這個(gè)法門為「一切諸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切諸佛的目的，就是弘揚(yáng)念佛、勸導(dǎo)念佛?！钙兴_萬(wàn)行之司南」，就是說(shuō)菩薩廣行六度萬(wàn)行的目標(biāo)，就是成佛，而念佛就可達(dá)到菩薩六度萬(wàn)行、自利利人的目的。

　　278、一句彌陀無(wú)別念，不勞彈指到西方。

　　279、隨緣開(kāi)妙法，教眾得真情。圣道多辛苦，西方一路平。

　　280、念佛愈能熟，處事愈精詳。

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